kat@ksara

Breast-feeding

2009-06-07T11:01:00.004+07:00

Many Muslims believe that unmarried men and women should not work alone together—a stricture that can pose problems in today’s global economy. So one Islamic scholar, Ezzat Atiya (a lecturer at Cairo’s al-Azhar University) came up with a novel solution: If a woman were to breast-feed her male colleague five times, the two could safely be alone together. “A woman at work can take off the veil or reveal her hair in front of someone whom she breast-fed,” he wrote in an opinion issued in May 2007. He based his reasoning—which was quickly and widely derided in the Egyptian press, in the parliament, and on Arabic-language talk shows—on stories from the Prophet Mohammed’s time in which, Atiya maintained, the practice occurred. Although Atiya headed the department dealing with the Prophet’s sayings, al-Azhar University’s higher authorities were not impressed. They suspended the iconoclastic scholar, and he subsequently recanted his ruling as a “bad interpretation of a particular case.”

Taken from www.foreignpolicy.com

(Tanggulangin - Minggu, 07/06/2009)

April 2009

2009-04-18T19:36:00.003+07:00

mencoba menjadi lelaki

mengais pundi-pundi

bersusah payah mengingkari prinsip

yang diancam oleh usia

saatnya menjadi manusia

yang berbagi dengan manusia

go..!

go..!

go.. ego..!

i beg you.. please just go..

(Surabaya - Sabtu malam sendiri, 18 April 2009)

Hello February 2009, Goodbye February 2009 . . . .

2009-02-28T21:51:00.002+07:00

blog ini mati suri. komputer sang owner diserang viruz (bahkan mati total, wis gak duwe kompi maneh). sang owner dah gak pernah bikin postingan lagi. hikz...

ini tulisan pertama sekaligus yang terakhir di bulan pebruari 2009 yang ditulis di tanggal terakhir bulan ini (28-02-2009), dan pada jam menjelang berakhirnya hari dan bulan ini (21.58 WIB).

Hello February 2009, Goodbye February 2009 . . . .

(Tanggulangin - Sabtu, 28 Pebruari 2009)

SELAMAT TAHUN BARU!!!!

2009-01-04T15:36:00.022+07:00

selamat tahun baru masehi 2009

selamat tahun baru jawa 1942

selamat tahun baru hijriyah 1430

selamat tahun baru imlek 2560

ini posting pertama di tahun-tahun baru tersebut.

keep writing!!!

tulis apa aja, terserah jari-jemari, ngawur gak apapa. yang penting padet berisi (maksudnya: padet = banyak tulisannya, berisi = di dalem blog ini isinya tulisan thok!)

yo wis, ngono sek wae...

Saya berharap kalo saya akan semakin merajalela dan bersemangat untuk menulis lebih baik lagi, lebih berkualitas, lebih berisi, dan lebih perhatian untuk meng-update blog ini.

(Candi, Sidoarjo / 04 Januari 2009)

Soerabaja Tempo Doeloe

2008-12-09T08:03:00.003+07:00

………

Suasana panas tersebut mencapai puncaknya pada tanggal 18 September 1945. Biang keladinya adalah dua orang Belanda, Ploegman dan Spit. Dengan tanpa alasan dikibarkanlah si tiga warna di atas Hotel Oranje. Perbuatan tersebut tampaknya telah direncanakan terlebih dahulu. Hal ini terbukti dengan banyaknya pemuda Belanda yang berada di sekitar hotel tersebut pada saat dan setelah bendera itu dikibarkan.
Ploegman dan Spit tentunya menyadari bahwa perbuatan mereka merupakan tantangan terhadap rakyat Indonesia. Namun, tampaknya mereka yakin bahwa mereka tidak berdiri sendiri. Kedatangan Sekutu yang telah menemui para pembesar sipil dan militer Nippon rupanya mereka anggap sebagai jaminan akan datangnya pertolongan dari pihak Kenpetay dan pihak lainnya.
Banteng Indonesia melihat secarik kain merah……
Rakyat berkumpul, bersiap di sekitar hotel, semakin lama semakin besar jumlahnya. Tombak, keris, bambu runcing, golok, dan pedang berkilat-kilat di bawah sinar matahari……… hasrat untuk menyerang tidak tertahan. Namun siapa yang harus diserang?
Beberapa orang anggota redaksi Antara segera menuju Kantor Komite Nasional untuk mencari informasi mengenai permasalahan yang sebenarnya. Beberapa orang lainnya kami kirim ke kantor karesidenan. Ternyata, para pemimpin rakyat di kantor tersebut tidak mengerti adanya peristiwa itu.
Sementara itu semakin panas………
Si tiga warna melambai tertiup angin pagi, seolah-olah mencoba mengukur hasrat rakyat yang tidak senang melihat lambaian bendera itu.
Perhitungan Ploegman dan Spit benar. Sepasukan Kenpetay datang dengan sangkur terhunus.
Rakyat tidak menghiraukan.
Batu-batupun segera melayang……
Beberapa opsir Sekutu yang tinggal di Hotel Oranje berdiri dengan sombongnya di ruangan atas, di bawah bendera Belanda itu…… Namun, peluru-peluru batu dari rakyat segera memaksa mereka mencari perlindungan.
Rakyat terus mendesak maju…… Suara tembakan terdengar…… Itu dia, orang Belanda mempunyai pistol…… Rakyat semakin marah! Dan, perkelahian serupun terjadi!
Tinju lawan tinju, lempar lawan lempar. Golok, pedang, dan senjata rakyat lainnya mulai digunakan.
Beberapa orang pemuda menerobos masuk ke ruangan hotel. Si tiga warna tujuan mereka. Seorang berhasil memanjat atap hotel, tetapi tiba-tiba jatuh terpelanting karena pukulan seorang Belanda dari belakang.
Seorang jatuh, lainnya segera menggantikan.
Agak sulit penggantinya ini mencapai tujuan. Sekonyong-konyong, bagaikan disulap, naiklah beberapa buah tangga yang memudahkan para pemuda kita menyelesaikan pekerjaan. Si tiga warna segera diturunkan.
Hatiku berdebar-debar penuh kebanggaan.
Rakyat bersorak.
Mendadak, apakah yang kita lihat beberapa detik kemudian?
Ya Allah, pemuda yang berada di atap itu telah menyobek kain warna biru yang melekat di bendera tiga warna tersebut sehingga tinggal warna merah putih!
Perlahan-lahan dinaikkan Sang Merah Putih tersebut.
Getaran jiwa yang meluap-luap bagaikan air bah tidak tertahan.

………

Perkelahian pun segera berakhir karena orang-orang Belanda telah melarikan diri ke belakang hotel.
Ploegman sebagai biang keladi pengganggu keamanan menemui ajalnya dalam insiden tersebut. Meskipun demikian, rakyat belum mau pergi.
Residen Surabaya, Pak Dirman, terpaksa datang membubarkan rakyat.
Setelah kulihat rakyat belum puas dengan perintah bubar tersebut, naklah aku ke atas loteng kantorku. Kuajak rakyat menyanyikan lagu kebangsaan kita, Indonesia Raya………
Setelah puas menumpahkan perasaan dalam irama lagu kebangsaaan tersebut, barulah dengan gembira dan tenang mereka meninggalkan Jalan Tunjungan.
Truk-truk segera penuh kembali dengan rakyat yang menang berjuang.

SUTOMO, 1951
Putera Surabaya Asli (Pusura), mantan Pemimpin Redaksi Kantor Berita Antara Jawa Timur. 10 November 2008 yang lalu ‘baru’ dinobatkan oleh Pemerintah sebagai Pahlawan Nasional.

Mati

2008-12-05T10:30:00.007+07:00

Saya sedang membaca buku terjemahan yang berbau ‘horor’ ini dan sampai pada Bagian ke-3 yang di dalamnya terdapat beberapa kalimat yang dijadikan kutipan khusus yang dicetak tebal dan besar, yang tulisannya adalah sebagai berikut:
"Bencana-bencana kematian ada tiga, yaitu: Pertama, pedih dan sakitnya pencabutan ruh. Kedua, Menyaksikan wujud malaikat pencabut nyawa dan timbulnya rasa takut di dalam hati. " (yang ‘Ketiga’ tidak disertakan dalam kutipan tersebut)
Setelah membaca kutipan tersebut saya langsung teringat pada cerita seorang kawan di tempat kerja saya yang dulu. Teman saya itu suatu hari tidak masuk kerja karena Bapaknya meninggal setelah sebelumnya berjuang menghadapi sakit yang dideritanya. Bahkan kalau tidak salah, karena penyakit yang diderita itu, salah satu anggota tubuh Sang Bapak terpaksa diamputasi.
Saya ceritakan lebih-kurang kisahnya. Saat itu, detik-detik menjelang meninggalnya Sang Bapak, teman saya yang perempuan itu bersama beberapa anggota keluarganya yang lain sedang berada di salah satu ruangan di rumah sakit tempat Sang Bapak di rawat inap. Sang Bapak menanyakan mengapa ada seorang asing yang sedang berdiri di salah satu sudut ruangan itu melihat ke beliau sedari tadi. Mendengar apa yang baru disampaikan Sang Bapak, para anggota keluarga yang berada di dalam ruangan tersebut terheran, karena tidak ada seorangpun di ruangan tersebut yang bukan anggota keluarga.
Apa yang disampaikan Sang Bapak justru ditafsirkan khusus oleh teman saya. Bahkan teman saya justru langsung hendak menangis setelah mendengar perkataan Bapaknya tadi. Batinnya bertanya, ‘Ya Alloh, moso’ seh?’ Bisa jadi teman saya sedang merasa sangat yakin bahwa ‘orang asing’ yang dimaksud adalah ‘orang’ yang hendak ‘menjemput’ Bapaknya. Jadinya, yang hendak menangis, akhirnya menangis. Menangisnya orang sedih. Sedihnya karena kehilangan. Kehilangan sesuatu yang sangat disayangi.
Kalau benar ‘orang asing’ itu yang dimaksud oleh kutipan buku ‘horor’ yang saya baca sebagai malaikat pencabut nyawa, maka begitulah memang wujud malaikat ‘penjemput’ itu. Tapi, masih menurut buku yang saya baca, wujudnya sebenarnya bisa bemacam-macam. Tergantung dengan kita sendiri waktu di dunia ini banyak baiknya atau banyak buruknya.
Buku ‘horor’ itu sendiri di sampul depannya tertulis sebuah pesan dari pihak marketing perusahaan penerbitnya, yang berbunyi: “Bestseller di Eropa.” Saya sudah memburu buku ini kira-kira sejak dua tahun lalu, dan baru ketemu dan terbeli dua bulan lalu. Saya tertarik karena aura ‘horor’ dari buku ini. Pertama kali saya mengetahui ada buku ini dari mertua kakak saya yang sudah memiliki buku tersebut lebih dulu. Tapi buku yang beliau miliki itu cuma hasil fotokopi dari cetakan buku yang asli. Sejak itu saya selalu mencari buku tersebut tiap kali berada di toko buku. Di sampul depan buku ‘horor’ terjemahan tersebut, selain pesan dari marketing tadi, terdapat tulisan nama pengarangnya, Al Ghazali. Dan mengapa saya sering menyebut buku tersebut sebagai buku ‘horor’ adalah selain karena isinya, alasan lainnya adalah karena judulnya. Judulnya, Metode Menjemput Kematian.

(Tanggulangin, Sidoarjo – Kamis, 27/11/2008)

Hujan

2008-11-26T19:34:00.001+07:00

Hujan terus sejak pagi. Sore pulang kerja, kelihatan tinggi permukaan air kali di pinggir jalan menuju perumahan sudah sama rata dengan jalan itu sendiri. Sedangkan jalanan di sekitar perumahan sudah jadi kali-kali dadakan. Nggak tahu lagi bagaimana keadaan beberapa ratus meter di sebelah selatan sana, tempat di mana lumpur itu terus menyembur.
Sampai di rumah, air sudah menggenangi sebagian dapur. Kalau hujan belum juga berhenti, sebentar lagi rumah ini dan sebagian rumah-rumah tetangga akan jadi tempat penampungan air sementara, karena itu artinya sudah nggak tersedia lagi tempat di luar rumah untuk menampung air yang sedang berjatuhan dari langit. Kalau sudah begini mungkin akan lebih berkesan semisal ada acara listrik padam seperti biasanya, dengan begitu nanti nyamuk-nyamuk bisa berpartisipasi memeriahkan suasana dan menemani ‘jagongan’.

(Tanggulangin, Sidoarjo - Selasa, 18/11/2008 – komputer masih nyala, berarti listriknya nggak padam)

Kecantikan, dari Waktu ke Waktu...*

2008-10-18T11:49:00.006+07:00

PREETI Singh, dara India berusia 24 tahun, menyimpan pesona kecantikan lama India seperti ditulis pujangga Kalidasa: wajahnya bulat, dada dan pinggulnya berisi, serta berbibir penuh. Namun Singh tidak nyaman dengan semua yang dimilikinya. Ia anggap kecantikannya "kuno", tidak sesuai dengan kecantikan zaman ini.
ITULAH SEBAGIAN yang ditulis oleh majalah Time edisi 10 November 2003. Majalah menyajikan laporan utama tentang bagaimana berusaha "menstandarkan" ukuran secara global. Rekayasa pembentukan persepsi itu dibarengi kegairahan industri kecantikan untuk melakukan "rekayasa teknis" terhadap sosok manusia, antara lain dengan operasi bedah kosmetik.
Di situ digambarkan kegalauan Preeti Singh, yang meski cantik tapi terus-terusan gagal dalam lomba kecantikan. Tiga kali dia kalah dalam kontes Miss India-bahkan belum sekalipun ia masuk final. Dengan demikian, jauhlah dia dari cita-citanya menjadi model iklan, baik lokal maupun internasional. Agensi-agensi model yang dihubunginya, tentang dirinya, umumnya berkomentar: "kebesaran" untuk iklan lokal yang berkelas maupun iklan-iklan bertaraf internasional.
Berbagai usaha dilakukan Singh, misalnya dengan berdiet dan melakukan latihan rutin, tetapi tubuhnya tetap bandel. Dalam bahasa pergaulan kita, tubuhnya tetap "semlohai". Ia hanya bisa berujar lirih, "Bentuk tubuh seperti ini bukan yang diingini para perancang. Ini sedikit kuno...."
DALAM perkembangan masyarakat mutakhir, soal kecantikan bukan hanya urusan mereka yang ingin mencari lipstik atau kuteks, melainkan juga para pemikir yang tertarik pada pola konsumsi yang mempengaruhi segala hal, termasuk, konon taruhlah, kekuasaan, politik, identitas, dan "hal-hal serius" lainnya. Penerbit Routledge misalnya, pernah membikin inisiatif mensponsori pertemuan para cerdik pandai, peneliti, mahasiswa, dan staf museum untuk berpartisipasi dalam suatu konferensi yang berfokus pada persimpangan antara kecantikan (beauty) dan bisnis di Amerika. Beberapa kertas kerja dalam konferensi itu kemudian dibukukan dalam Beauty and Business: Commerce, Gender, and Culture in Modern America (Routledge, 2001, editor Philip Scranton).
Seluruh tulisan di situ sebenarnya mempertanyakan bagaimana konsep kecantikan terbentuk, utamanya di zaman ini. Ini sekaligus semacam gugatan terhadap pemikiran usang-taruhlah di zaman-zaman sebelum abad ke-18-di mana kecantikan dipahami seolah sebagai sesuatu yang berdiri sendiri, terpisah dari apa pun, otonom dari sejarah dan kemungkinan-kemungkinan sosial. Para filsuf, penyair, dan seniman memahami estetika sebagai sesuatu yang otonom dan bersifat sebagai sesuatu yang seolah mentransendensikan realitas sehari-hari yang punya kaitan langsung dengan kebutuhan hidup.
Kini tradisi estetik semacam itu berikut "standar-standar universalnya" mendapat reaksi keras dari kaum postmodernis, dari kelompok feminis, sosiolog (yang tidak ketinggalan zaman), dan lain-lain. Salah satu yang sentral dalam pemikiran ini adalah perlunya diletakkan sebagai bagian sentral untuk memahami estetika kecantikan itu, yakni konteks sosial dan historis di mana kecantikan itu menemukan bentuk dan maknanya. Pemaknaan adalah suatu produk kultural, persoalannya kemudian, oleh siapa? Adakah kelompok-kelompok tertentu menentukan ukuran kecantikan? Kategori selera macam apa yang dipakai (kelompok sosial semacam itu)? Itulah sebagian pertanyaan yang diajukan mereka yang mencoba bersikap kritis dengan bagaimana dunia sebenarnya dibentuk kini.
Setiap periode historis memiliki standar sendiri-sendiri atas apa itu cantik. Taruhlah sebuah zaman di mana wanita yang cantik itu yang body-nya seperti "gitar spanyol". Atau yang barangkali masih mudah diingat banyak orang ketika persepsi kecantikan mengalami perubahan radikal di tahun 1960-an, dengan penampilan yang kemudian ditampilkan para remaja seluruh dunia, yakni uniseks? Bukankah konteks zaman waktu itu juga suatu konteks yang penuh perlawanan sosial? Pada saat itu pula di Amerika muncul gerakan yang disebut Black Power, yang intinya semacam gerakan emansipasi orang-orang kulit hitam. Saat itulah muncul model "Afro Look" dengan rambut keriting kribo ala orang-orang Afrika (dalam hal ini aktivis Angela Davis mengeluh karena munculnya gambar iklan yang berpakaian ala Davis di tahun 1969 dulu. Ia mengeluh, politik pembebasan (politics of liberation) kini direduksi menjadi sekadar politik fashion).
Meski ada tendensi "globalisasi ukuran kecantikan", tapi seperti dalam laporan Time, seorang ahli psikologi yang mempelajari mengenai persepsi kecantikan dari Harvard Medical School, Nancy Etcoff, menyebut yang berlangsung sekarang ini "gerak dua arah". Hanya saja, kata Etcoff, "Pengaruh standar Barat masih besar."
BEGITULAH di zaman ini terjadi kontestasi mengenai standar kecantikan. Barat sendiri yang selama ini dominan dalam industri hiburan pasti sangat sadar dalam hal ini. Munculnya Michelle Yeoh dalam Tomorrow Never Dies (1998) sebagai "cewek Bond" meretas kebiasaan sebelumnya di mana biasanya cewek Bond berkulit putih berambut blonda, pasti juga didasari perhitungan atas "pasar Asia". Lihat pula kemunculan si cantik Lucy Liu dalam serial televisi terkenal Ally McBeal yang tentu juga memberi keseimbangan kecantikan di film itu, dengan tokoh sentralnya diperankan oleh Calista Flockhart yang "bule" dan tidak lagi "bahenol" melainkan langsing cenderung kerempeng.
Di Time pula disebut cerita tentang Saira Mohan, model yang dipakai merek-merek terkenal seperti Chanel, Calvin Klein, dan Victoria’s Secret. Apa keistimewaan Saira Mohan? Dia mewarisi profil tajam ayahnya yang berasal dari Punjab, India, serta mata besar berikut kulit agak terang dari ibunya yang campuran Perancis-Irlandia-Kanada. Mohan, kata majalah itu, "cukup Asia untuk sensibilitas Barat". Mengenai hal ini, Calvin Cheng, Kepala Elite Model Management Group di Asia, berkomentar, "Ada kesadaran yang meningkat di Barat mengenai segala hal yang Oriental. Dan dengan makin munculnya Cina (di permukaan), tren itu akan terus berlanjut."
Industri global memang boleh jadi akan mengarah pada homogenisasi, namun tren tandingan juga terus berlangsung. L’Oréal, salah satu pelopor dalam industri kosmetik, kini mengoperasikan 12 pusat riset di seluruh dunia untuk menyelaraskan produk mereka dengan kebutuhan-kebutuhan yang bersifat unik dari berbagai latar belakang kebudayaan yang berbeda-beda. Perusahaan itu juga membuka semacam institut riset untuk rambut dan kulit di Chicago bagi kecantikan model Afrika-Amerika. Hal sama diberlakukan untuk Cina. "Kami berjuang melawan yang disebut kecantikan ideal," kata juru bicara pusat riset itu, Patricia Pineau.
Di zaman ini memang makin sulit mencari yang alami. Segala riset untuk memberi bobot pada sesuatu yang "lokal", perhitungan atas latar belakang kultural tertentu, juga didorong oleh impuls bisnis. Yang alami atau natural barangkali adalah kemampuan kita untuk secara alami beradaptasi, menerima konsep kecantikan yang terus berubah sesuai konsep sosial, sejarah, dan industri. Kalau Anda suka Lucy Liu misalnya, itu boleh jadi juga dikarenakan munculnya semangat Pan-Asia dalam dunia hiburan. Kita adalah bagian dari arus zaman-yang sulit ditapis konsekuensinya pada hidup kita sehari-hari. (BRE)

* Taken from Kompas (Minggu, 30 November 2003) and dedicated to Satiti Ingastrin, SS. Saudari Sati, terlalu banyak orang yang lebih pakar dan lebih paham mengenai topik yang sejenis dengan tulisan di atas. Ada beberapa referensi tulisan seperti itu yang sudah lama kesimpen di komputer saya, jadi kiranya saya cukup memposting salah satu dari tulisan-tulisan tersebut yang mungkin masih ada hubungannya dengan beauty pageant, daripada saya membuat tulisan sendiri. Tapi secara pribadi pendapat saya tentang kecantikan lebih-kurang sama seperti pendapat para pakar tersebut, cuma sayangnya saya bukan seorang pakar. (hahaha… ngomong ae lek males & gak iso nulis!!!). Btw, mungkin orang-orang seperti Pak Donald Trump cuma orang yang kebanyakan uang dan nggak tahu bagaimana cara menghabiskannya, jadi mereka menghabiskannya (kalau bisa malah bertambah) buat bikin acara yang aneh-aneh, seperti misalnya: Miss Universe. Sehingga pembuat definisi dan standar ‘kecantikan’ yang paling valid adalah Pak Donald (dan kawan-kawan) yang telah ‘berjasa’ menyebarluaskannya ke seluruh dunia lewat televisi-televisi dan majalah-majalah. Dan ternyata cara ini sangat efektif, karena banyak perempuan—khususnya—yang muda-muda (SMP, SMA, mahasisiwi) berikhtiar keras dan istiqomah agar bisa makrifat menjadi TV & Magazine girls tersebut. Untungnya (atau buntungnya?), yang laki-laki pun mengidealkannya demikian. Anda sebagai salah seorang yang lebih ahli, apakah ini ada hubungannya dengan istilah hiperealitas, simulacra, simulacrum, Baudrillard, Michel Foucault, Yasraf Amir Piliang, Chris Barker, buku Lifestyle Ecstasy, dsb? Untuk masalah cantik ini, saya kok lebih sreg dengan kata-kata Elain Constantine yang bilang kalau, “Beauty means confidence in yourself and not worrying what other people think.” Kalau sudah begini, kok kayaknya kecantikan lebih cocok ditaruh di ruang diskusi daripada di altar pemujaan, kwekekekekek…!!!

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Senin, 13 Oktober 2008)

Lapindo

2008-10-18T11:47:00.002+07:00

Saat saya sedang mengetik tulisan ini, Tanggulangin akhirnya—setelah kepanasan beberapa bulan—kehujanan juga malam ini. Kalau sudah begini, berarti para warga di sana yang rumahnya paling dekat dengan luberan lumpur terjauh yang berasal dari pusat semburan lumpur Lapindo bisa jadi was-was. Hal ini lazim saja, karena hujan deras dan banjir akan memunculkan berbagai kemungkinan buruk, yang mana salah satunya adalah bertambahnya volume lumpur yang berasal dari pusat semburan dan dari curahan air hujan yang mampu menjebol tanggul-tanggul yang sudah ada, sebagaimana yang pernah terjadi pada tahun pertama semburan. Apabila sudah demikian, maka para penduduk yang tinggal tidak jauh dari tanggul-tanggul tersebut hanya bisa berdoa dan berharap agar melalui kuasa-Nya, lumpur tidak akan berhasil mengoyak tanggul dan pihak-pihak seperti Badan Penanggulangan Lumpur Sidoarjo (BPLS) tetap berusaha membuat dan menguatkan tanggul, serta tetap mengalihkan luberan lumpur ke tempat yang jauh dari mereka.
Rumah tempat saya tinggal bersama orangtua berada beberapa ratus meter dari luberan radius terjauh. Tapi para tetangga di kampung tempat saya tinggal tampaknya tenang-tenang saja. Seolah-olah kalau memang akhirnya lumpur tersebut hendak mengusir kami, mereka legawa. Sepertinya mereka sudah tahu kronologi apa yang harus dilaksanakan jika lumpur benar-benar menjajah tanah mereka: angkat kaki dan berdemo menuntut situs bersejarah mereka yang tergenang bubur tanah tersebut agar dimasukkan ke dalam peta terdampak yang memperoleh ganti rugi dari the Bakrie Brothers.
Sejak April lalu saya kembali tinggal di Tanggulangin setelah sebelumnya ngekos di Surabaya sejak tahun 2002. Saya kembali ke rumah orangtua karena diterima bekerja di wilayah Pandaan (Pasuruan), yang berjarak kurang dari setengah jam dari Tanggulangin, lebih cepat setengah jam daripada jarak Tanggulangin ke Surabaya. Sehingga sejak itu saya bisa mengikuti perkembangan secara langsung—jika boleh saya katakan demikian—dari semburan dan luapan lumpur Lapindo. Karena lumpur tersebut tak kunjung berhenti nyumber serta nyembur—menurut prediksi pakar asal Jepang akan berlangsung sampai puluhan tahan—maka saya memberikan kepanjangan dari istilah LAPINDO tersebut, yakni Lumpur Abadi Punya INDOnesia.
Lumpur yang menyembur dari pusat semburan di wilayah Kecamatan Porong ini luberannya merangkak, merayap, bahkan berlari ke utara menuju ke kecamatan tempat saya tinggal, Tanggulangin, menjebol tanggul-tanggul buatan manusia yang menjadi benteng mereka. Korban dari kecamatan yang disebut terakhir ini adalah sebuah perumahan berlabel: Tanggulangin Anggun Sejahtera (TAS). Perumahan tempat saya tinggal adalah tetangga dari TAS ini. Perumahan tempat saya tinggal dan TAS hanya dipisahkan oleh sebuah kali selebar beberapa meter dan sebuah jalan beraspal yang mungkin tidak selebar kali tersebut, yang kini menjadi jalur alternatif bagi siapa saja pengendara (motor, mobil, bahkan kadang bus dan truk) yang hendak PP Surabaya - Pasuruan/Malang/Banyuwangi jika tidak ingin terjebak macet di jalur utama, yakni jalan raya Porong yang berdebu bila musim kemarau, becek bila musim hujan. Padahal panjang jalur alternatif tersebut lebih jauh daripada panjang jalan raya Porong.

Oh, lumpur… aku nggak tau harus nulis apa lagi.

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Rabu, 08 Oktober 2008)

The Spirit Carries On

2008-09-19T21:53:00.001+07:00

Where did we come from?
Why are we here?
Where do we go when we die?
What lies beyond
And what lay before?
Is anything certain in life?

They say " Life is too short"
"The here and the now"
And " You`re only given one shot"
But could there be more
Have I lived before
Or could this be all that we`ve got?

If I die tomorrow
I`d be alright
Because I believe
That after we`re gone
The spirit carries on

I used to be frightened of dying
I used to think death was the end
But that was before
I`m not scared anymore
I know that my soul will transcend

I may never find all the answers
I may never understand why
I may never prove
What I know to be true
But I know that I still have to try

If I die tomorrow
I`d be alright
Because I believe
That after we`re gone
The spirit carries on

"Move on, be brave
Don`t weep at my grave
Because I`m no longer here
But please never let
Your memories of me disappear"

Safe in the light that surrounds me
Free of the fear and the pain
My questioning mind
Has help me to find
The meaning in my life again
Victoria`s real
I finally feel
At peace with the girl in my dreams
And now that I`m here
It`s perfectly clear
I found out what all of this means

If I die tomorrow
I`d be alright
Because I believe
That after we`re gone
The spirit carries on

Performed by Dream Theater as Scene Eight of Scenes From A Memory

Habib Luthfi bin Ali bin Yahya: Nabi Tak Pernah Mengislamkan dengan Pedang

2008-09-19T21:33:00.008+07:00

Murid Habib Muhammad Luthfi bin Ali bin Yahya, yang lebih dikenal sebagai Habib Luthfi Pekalongan, tersebar ke berbagai daerah—bahkan mancanegara. ”Enggak bisa ngitung lagi,” kata Ketua Jam’iyyah Ahlith ath-Thariqah al-Mu’tabaroh an-Nahdliyyah, perkumpulan tarekat yang diakui (mu’tabar) di bawah Nahdlatul Ulama, ini.

Bila jadwal pengajian tiba, seperti Reboan atau Jumat Kliwonan, ribuan orang datang ke Kanzus Shalawat (Gedung Shalawat), pusat kegiatan Tarekat Syadziliah, di Kampung Noyontaan, Pekalongan, Jawa Tengah, persis di tepi jalan raya lama Jakarta-Semarang. Banyak yang percaya Habib Luthfi bisa menjadi wasilah (penghubung) doa manusia kepada Tuhan.

Karisma Habib Luthfi pulalah yang membuat Presiden Susilo Bambang Yudhoyono dan sejumlah menteri datang ke Kampung Noyontaan pada acara Maulid Nabi lalu. Perayaan Maulid merupakan puncak acara Tarekat Syadziliah karena mencakup 68 kegiatan di berbagai tempat di seantero Pekalongan, yang berlangsung selama hampir setengah tahun.

Habib yang memiliki lima cucu ini juga dikenal terbuka dan inklusif sehingga diterima berbagai kalangan. Sampai sekarang, dia masih mengajar santri di rumahnya, di belakang Kanzus Shalawat. Rabu pekan lalu, Arif A. Kuswardono dan Sohirin dari Tempo menemui Habib Luthfi seusai salat tarawih di rumah tersebut.

Wawancara sempat terputus oleh kegiatannya mengajarkan kitab selama Ramadan. Ada puluhan orang yang mengikuti irsyadat dan taklimat yang digelar tiap malam selepas tarawih selama satu jam. Ditambah tamu yang juga berlipat jumlahnya, Ramadan adalah bulan yang sibuk buat sang Habib. ”Saya hanya tidur tiga-empat jam sehari,” katanya.

Sekitar pukul 23.00, percakapan dilanjutkan di studio musik miliknya yang berisi delapan organ bersusun dan dilengkapi tata suara elektronik. Habib yang dikenal pandai memainkan sejumlah alat musik ini sudah melahirkan beberapa komposisi. ”Umumnya instrumen,” katanya seraya menggelitik bilah organ. ”Kalau lagu dengan syair, baru dua.”

Tak lama kemudian, melantunlah lagu Cinta Tanah Air, ciptaannya. Liriknya memuji cinta tanah air yang menjadi cerminan iman seseorang. Musiknya campuran Melayu, dangdut, tarling, dan irama padang pasir. ”Supaya anak muda suka,” katanya. Dengan suara kalem, terkadang diselingi humor, Habib Luthfi menjawab semua pertanyaan Tempo.

Saat ini ulama menjadi rebutan para politikus. Apa sikap Anda?
Saya terima semuanya. Sebab, dalam partai-partai terdapat aset bangsa. Nah, aset itu wajib kita junjung tinggi dan kita hormati. Tentang pilihan, itu rahasia masing-masing.

Banyakkah pejabat dan politikus yang mengunjungi Anda?
Banyak. (Orang dekatnya menyebut nama Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, Ketua Partai Amanat Nasional Soetrisno Bachir, Ketua Partai Bulan Bintang M.S. Kaban, dan sejumlah jenderal polisi.)

Anda setuju dengan partai yang menggunakan asas agama?
Di Indonesia ini dasar pertama adalah Ketuhanan Yang Maha Esa. Kita kembali saja ke situ dulu, kemudian diwarnai oleh agama masing-masing. Saya secara pribadi menginginkan penganut agama, agama apa pun, menaati ajaran agama untuk bekal kehidupan sehari-hari, sehingga kita bisa ikut membangun bangsa ini. Sebab, kita sama sekali tidak ikut andil mendirikan bangsa ini, kita tidak ikut berjuang zaman dulu. Kita hanya bisa andil menjaga kemerdekaan ini. Caranya membekali mental kita dengan agama yang baik, sehingga kita bisa menjawab tantangan umat.

Ada kalangan Islam yang berpendapat syariah Islam wajib diakomodasi karena selama ini kita justru memakai hukum Belanda yang tidak mewadahi aspirasi penduduk yang mayoritas muslim.

Segara kita negara kesatuan yang terdiri atas berbagai agama, kepercayaan, dan suku. Sangat heterogen. Saya kira tidak semudah itu membungkus sesuatu. Kita sudah mempunyai Undang-Undang Dasar 1945 dan Pancasila, yang menjamin kebebasan beragama. Itu saja yang kita amalkan dengan didukung keyakinan agama masing-masing. Mari kita membangun bangsa ini ke depan.

Menurut Anda, syariat Islam sudah cukup diakomodasi?
Syariat Islam sudah banyak dijalankan dalam undang-undang pemerintah kita. Lihatlah: kantor agama ada, pengadilan agama ada, pernikahan dilindungi, Maulid Nabi Muhammad juga diperingati. Semuanya itu tidak bertentangan dengan Islam. Nah, inilah yang harus kita pelihara.

Muslim Indonesia kerap dianggap muslim kelas dua karena banyak mistiknya dan tidak radikal. Seharusnya kita seperti muslim Timur Tengah yang militan?
Apakah itu ajaran Nabi? Apakah Nabi pernah mengislamkan seseorang dengan pedang? Tidak pernah! Saya baca hadis, tidak ada yang menyebutkan itu. Bahkan Nabi menjaga hak-hak ekonomi kaum Yahudi. Kalau ada yang bilang begitu, berarti dia tidak kenal Indonesia. Di Indonesia, yang mau dilawan siapa? Apakah kita harus mengangkat senjata kepada orang yang tidak melawan kita? Orang tidak salah kita tempeleng; apakah itu ajaran Islam? Militan itu ideologinya yang kuat. Rasa kebangsaannya yang kuat.

Konteks Indonesia berbeda dengan Timur Tengah?
Apa yang dihadapi di Indonesia berbeda dengan di Timur Tengah. Mestinya Anda bertanya kepada Suudi (Arab Saudi): mengapa orang-orang Suudi yang konon radikalnya luar biasa itu kok tidak pernah mengirimkan pasukannya untuk membela Palestina?

Tentang Ahmadiyah, apakah sikap pemerintah sudah tepat?
Saya kira penerbitan surat keputusan bersama sudah bijaksana. Sejahat apa pun mereka, (Ahmadiyah) adalah bangsa kita. Ahmadiyah kan masih bertuhan? Kalau PKI, kan, tidak bertuhan? Lebih jahat mana antara bertuhan dan yang tidak bertuhan? Mengapa PKI masih kita wong-kan, kok, Ahmadiyah tidak?

Kesalehan individual di Indonesia terus meningkat. Kuota haji selalu terlampaui, pengajian ramai, tayangan agama begitu banyak, tapi kenapa korupsi meruyak dan perbaikan di masyarakat tetap lambat?
Masyarakat awam itu sebenarnya mencari tuntunan. Mereka mencari figur pemimpin yang bisa membimbing rohaninya, sehingga apa yang ada di dalam ajaran agama itu, di samping diyakini, dijadikan keperluan untuk kehidupan sehari-hari.

Apakah tuntunan Islam belum cukup?
Ajaran Islam sangat kompleks. Selain menanamkan akidah pada umatnya, seperti percaya kepada Allah, Nabi, malaikat, dan seterusnya, Islam mengatur cara makan, bergaul, dan sebagainya. Misalnya pakaian, Islam mengajarkan bagaimana seseorang terjaga kehormatannya karena pakaian itu. Jadi, Islam tidak hanya mengatur kesehatan fisik, tapi juga kesehatan rohani atau kesehatan batin. Seperti lagu Indonesia Raya, ”bangunlah jiwanya” lebih dulu, baru ”bangunlah badannya”.

Jadi, kalau ada yang melenceng di masyarakat, jiwanya belum beres?
Saya kira tidak perlu sejauh itu, karena hati orang kita tak tahu. Bangunan jiwa ini sudah diatur. Islam setelah mengatur arkanul iman (rukun Iman), lalu arkanul Islam (rukun Islam), selanjutnya baru ihsan. Dari ihsan kita diajari ”bersembah sujudlah kepada Allah seolah-olah kamu melihat-Nya”. Kalau tidak mampu merasa melihat Tuhan, kita harus merasa menjadi bagian yang dilihat dan didengar oleh Tuhan.

Jadi, perubahan itu memang bertahap?
Pertama kali mungkin kita belum bisa merasakan dampaknya. Tapi, kalau kita terus-menerus merasa menjadi bagian yang dilihat dan didengar Tuhan, akan timbul perubahan. Sebagai contoh, seorang pesilat, kalau sering latihan, pasti akan mempunyai gerak refleks. Sehingga, kalau dia terpeleset, paling tidak 85 persen dia akan selamat dan tidak cedera. Sebaliknya, bagi yang tidak pernah latihan, jika dia terpeleset, akan lebih banyak cederanya ketimbang selamat.

Apa perubahan terbesar bila sudah merasa dekat dengan Tuhan?
Kalau kita sering merasa menjadi bagian yang dilihat Tuhan, akan timbul reaksi. Di antaranya rasa malu. Malu karena perbuatan kita selalu dilihat dan didengar Allah. Malu adalah sebagian tanda iman. Malu akan menambahkan kesempurnaan dalam beriman. Dari malu kepada Allah, malu kepada Nabi, kepada ulama, pahlawan, orang tua, guru, hingga terakhir malu kepada sesama.

Mungkinkah seseorang yang sudah dekat jiwanya dan malu kepada Tuhan malah terus didera kesulitan?
Kesulitan yang diberikan Allah pada hakikatnya adalah untuk pembekalan. Jika mau menengok ke belakang, akan timbul perubahan. Kalau kemarin kita berdagang terus merugi, kita harus melihat apakah servis atau mutu kita sudah bagus atau belum. Jadi, majunya ke depan karena kita mau menengok ke belakang.

Bagaimana rasa malu bisa memperbaiki kualitas kehidupan sosial?
Taruhlah seseorang tidak puasa karena memang pekerjaannya sangat berat. Misalnya pekerja fisik. Kalau tidak bekerja, hari itu mereka tidak bisa makan. Tapi, jika sadar bahwa dirinya menjadi bagian yang akan dilihat Allah, dia tidak akan seenaknya berjalan sambil merokok di bulan puasa. Ini contoh sederhana. Jika rasa malu sudah hidup, perlahan tapi pasti akan mengubah perilaku kita.

Apa rasa malu bisa mendorong disiplin?
Ya, mestinya, setelah muncul rasa malu, meningkat menjadi takut kepada Tuhan. Kalau takut, kita akan bertakwa dengan menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya. Di sinilah rasa takut menjelma menjadi takwa.

Apa peran tarekat dalam memunculkan rasa malu kepada Tuhan?
Kita membangun jiwa dengan menyebut nama Allah dalam berzikir, sambil merasa dilihat dan didengar oleh Allah. Secara tidak langsung kita selalu diingatkan kepada Allah. Lalu, saat kita membaca selawat, kita diingatkan kepada Muhammad. Apakah tidak malu kalau tidak bisa meniru keteladanan Muhammad? Secara umum, kita juga harus menghormati orang tua dan guru. Rasanya malu kalau sudah dibesarkan orang tua dan diajari oleh guru tapi tidak menuruti nasihatnya.

Malu juga dituding menjadi biang kemunduran. Seperti apakah rasa malu yang bisa menghambat kemajuan?
Malu itu ibarat cangkir. Kalau diisi susu, kan, tidak ada yang salah? Kalau diisi minuman keras, baru dosa. Kalau malu dianggap penyebab kemunduran, apa salah ungkapan al haya’ minal iman (malu sebagian dari iman)?

Jadi, menumpuknya masalah bangsa salah satunya karena kita krisis malu?
Saya tidak mau mengatakan bangsa ini krisis akhlak atau krisis malu…. Tapi inilah di antara kelemahan-kelemahan kita.

Bila syariah Islam sudah diterapkan tapi musibah terus mendera, apa yang salah?
Saya tidak mau mengungkap cacatnya salah satu wilayah atau keturunan karena seluruh Islam adalah bersaudara.

Mengapa muncul Islam yang radikal bila dasarnya adalah rasa malu?
Saya tidak mau terpengaruh dengan mereka (radikal). Saya punya konsep sendiri untuk mendidik santri, khususnya santri tarekat, sesuai dengan ajaran al-salafu al-shalihin (ulama pendahulu) yang sudah membuatkan satu konsep yang luar biasa dalam memahami Al-Quran dan hadis. Kita juga belajar dari dinamika yang telah diajarkan oleh para imam mazhab seperti Syafii, Maliki, dan Hambali. Para imam mazhab itu sangat menguasai ilmu agama, tapi meski mempunyai perbedaan, mereka saling menghormati.

Para imam mazhab tak mengklaim pendapatnya sendiri yang paling benar.…
Dinamika antar-ulama ini indah. Ibarat musik, meski ada perbedaan alat musik dan aliran musik, musiknya bisa dinikmati. Ada harmoni. Masing-masing juga tidak bisa mengklaim paling benar karena jumlah nada atau not musik cuma 12. Antara satu dan yang lain pasti bersinggungan.

Bagaimana supaya kita tidak keliru arah menjadi radikal?
Harus ada transformasi dan pembekalan. Kalau tidak bisa, ya, ikuti yang baik, yang bisa dipercaya, tidak asal.

Bagaimana supaya puasa atau ibadah tidak sekadar ritual saja, tapi juga berpengaruh pada kehidupan sosial?
Kita ambil contoh yang ringan saja. Bagaimana kita merasakan lapar dan dahaga? Ternyata setetes air dan sebutir nasi sangat bermanfaat. Kita harus menghormati sang pencipta nasi dan setetes air. Secara proses, sebutir nasi itu melibatkan banyak orang, dari ditanam hingga tersaji. Secara sosial, kita harus menghormati orang-orang yang terlibat dalam proses pembuatan nasi. Itu baru sebutir nasi, belum lagi tentang air, lauk, dan sebagainya.

Ada contoh lain?
Soal wudu, misalnya. Tiap hari anggota tubuh lima kali dibasuh wudu. Masing-masing tiga kali. Berapa kali satu anggota badan dibasuh dalam sebulan? 450 kali. Setahun? 5.400 kali. Itu baru yang wajib saja. Pertanyaannya: sejauh mana bekasnya kita membasuh anggota tubuh sebanyak itu? Apa ”buah” wudu yang kita dapat? Mestinya mata kita bisa menutupi aib orang lain, mulut kita mengucapkan yang baik-baik, tangan kita juga tidak mengambil yang bukan hak. Karena berkah dari wudu, secara sosial kita juga harus lebih baik.

Bagaimana proses puasa ”membersihkan” tubuh?
Anda bayangkan perut kita seperti bejana yang tidak pernah dicuci, padahal digunakan untuk memasak aneka makanan selama sebelas bulan. Kira-kira bisa tidak pencernaan kita melakukan metabolisme tubuh dan menghasilkan darah yang baik kalau tidak dibersihkan? Padahal darah tadi akan memasok makanan ke otak. Obat cuci perut hanya terbatas, tidak bisa sampai ke dasar pencernaan tempat virus dan kotoran. Hanya puasa yang bisa menjangkaunya. Jadi, puasa juga berdampak pada pencerdasan kehidupan bangsa.[]

MUHAMMAD LUTHFI BIN ALI BIN YAHYA
Tempat dan tanggal lahir: Pekalongan, 10 November 1946
Pendidikan:
Pondok Pesantren Bondokerep, Cirebon, Jawa Barat
Belajar ke Hadramaut, Yaman
Pondok Pesantren Kliwet Indramayu, Tegal (Kiai Said)
Belajar kepada Kiai Muhammad Abdul Malik bin Muhammad Ilyas bin Ali di Purwokerto

Pekerjaan:
Rais Am Jam’iyyah Ahlith ath-Thariqah al-Mu’tabaroh an-Nahdliyyah 2005-2010 (periode kedua)
Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia Jawa Tengah (2005-2010)
Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia Kota Pekalongan (2005-2010)
Paguyuban Antar Umat Beriman (Panutan) Kota Pekalongan

(Majalah TEMPO, 30/XXXVII 15 September 2008)
http://majalah.tempointeraktif.com/id/arsip/2008/09/15/WAW/mbm.20080915.WAW128222.id.html

Haul Sunan Ampel

2008-09-01T23:49:00.000+07:00

Alhamdulillah, keinginan saya untuk menghadiri Haul Sunan Ampel akhirnya terealisasi tahun ini. Annual event yang terlaksana kemarin (Sabtu, 23/08/08) tersebut adalah Haul Sunan Ampel yang ke 559. Bukan main, sudah lebih dari lima setengah abad salah satu penyebar Islam di Jawa tersebut wafat, tapi komplek makam beliau tidak pernah sepi diziarahi umat muslim dari seluruh Indonesia—bahkan mungkin seluruh dunia—nonstop duapuluh empat jam, tujuh hari, seminggu. Terkadang saya iri dengan beliau, sudah meninggal dan tidak ada kesempatan untuk berdoa dan beramal baik lagi, tapi masih juga banyak orang yang mendatangi makamnya untuk mendoakan beliau. Sebagaimana beliau sendiri yang hidup lebih dari limaratus tahun yang lalu yang belum pernah melihat dan mengenal para peziarahnya sekarang, orang-orang yang mendatangi makamnya kini pun khusyuk mendoakan beliau seolah-olah yang berada di dalam liang lahat adalah anggota keluarga tercinta mereka yang telah meninggal dunia. Tiap kali berziarah ke makam beliau, saya melihat ada saja orang yang sudah tiba di sana lebih dulu dari saya sedang asyik mendoakan beliau. Entah itu siang atau malam. Sehingga kadang-kadang saya berhayal seandainya saja kelak ketika saya sudah mati bisa diperlakukan demikian oleh orang lain.

Haul Sunan Ampel ke-559 dimulai tanggal 22 Agustus sampai 24 Agustus. Yang termasuk dalam jadwal rangkaian kegiatan selama tiga hari tersebut salah satunya adalah kegiatan yang saya hadiri kemarin, yaitu tahlil akbar dan pengajian sejarah singkat Sunan Ampel. Kegiatan-kegiatan lain yang telah dijadwalkan oleh panitia antara lain seperti mengkhatamkan Al Qur’an, pengajian muslimat, sholawatan, kirab, serta beberapa kegiatan Islamlami lain. Sengaja saya memilih mendatangi kegiatan yang dijadwalkan kemarin, karena dapat saya katakan kegiatan kemarin adalah puncak dari rangkaian peringatan Haul Sunan Ampel.

Acara diawali dengan kirab (semacam napak tilas dengan berjalan kaki), siapa saja boleh ikut, tidak hanya para habaib, kyai, ustad, sampai jama’ah muslim biasa, bahkan menurut seorang takmir Masjid Agung Sunan Ampel Surabaya (MASA) yang saya tanyai, para pejabat juga ikut serta. Rute kirab dimulai dari kampung Margi (sebuah kampung dekat komplek MASA) menuju ke komplek makam Mbah Sunan Ampel, yang jaraknya kurang-lebih satu kilometer. Kirab yang dimulai seusai sholat Ashar, pada pukul empat para rombongannya tiba di komplek makam Mbah Sunan Ampel. Diantara para rombongan kirab, orang-orang yang berstatus VIP adalah para habaib dan kyai. Ada juga tamu yang berstatus VVIP, yakni Habib Lutfi bin Yahya asal Pekalongan. Sedikit berbeda dengan peringatan Haul Sunan Ampel tahun-tahun sebelumnya, harian Duta Masyarakat hari ini (24/08/2008) memberitakan bahwa untuk pertama kalinya Haul Sunan Ampel juga menghadirkan pertunjukan Barongsai yang merupakan persembahan dari Persatuan Iman Tauhid Indonesia (PITI), sebuah organisasi muslim Tionghoa. Saya sendiri saat itu tidak mengikuti kirab, tapi sudah memposisikan diri di komplek makam untuk menunggu rombongan kirab tiba.

Hari itu suasana komplek MASA dan komplek makamnya sangat ramai, melebihi ramainya ketika hari Kamis malam dan sholat Jumat di mana di dua hari tersebut adalah waktu yang biasanya paling ramai pengunjung. Hadirin dan peziarah biasa—seperti saya—ditempatkan di komplek makam para pengikut Sunan Ampel yang berada di sebelah barat makam Mbah Sunan Ampel dan isteri beliau. Sementara hadirin dan peziarah biasa ditempatkan di sebelah timur dan barat makam Mbah Sunan Ampel, para habaib disediakan tempat khusus untuk duduk bersila membentuk lingkaran mengitari pekuburan Mbah Sunan Ampel dan isteri beliau. Ada sisi mistiklenik—boleh percaya, boleh tidak—mengenai pekuburan Mbah Sunan Ampel. Dari sembilan wali (wali songo), hanya makam Sunan Ampel saja yang terbuka dan tidak dinaungi atap (ditemboki, dinaugi semacam kubah, ataupun sejenisnya). Konon dahulu setelah beberapa kali diberi atap/naungan, selalu saja atap/naungan tersebut rusak, jadi para takmir MASA dan pengurus makam memutuskan untuk tidak menaungi pekuburan beliau. Sehingga pemandangan di makam Sunan Ampel berbeda dengan sebagaimana lazimnya makam kedelapan wali yang lain (maaf, saya sendiri belum pernah ziarah ke makam delapan wali yang lain).

Tiba di pintu masuk komplek makam, hadirin dan peziarah biasa yang berusaha masuk komplek makam secara berdesak-desakan disambut oleh panitia acara yang menyodorkan roti tawar yang di bungkusnya bertuliskan HAUL SUNAN AMPEL KE-599 produksi Frans Bakery dan sebotol air mineral ukuran tanggung merek Total. Dari sekian orang para darah daging Nabi Muhammad Saw. yang menjadi tamu istimewa kemarin memang hanya Habib Lutfi-lah yang paling ditunggu-tunggu, jadi wajar saja begitu beliau datang beberapa hadirin yang sedari tadi duduk bersila di dekat tempat beliau melintas langsung berdiri untuk menyalami dan mencium tangan beliau. Jika saja saat itu saya juga duduk di tempat tersebut, maka saya akan ikut berdiri dan mencium tangan beliau (mungkin bagi orang yang mengetahui perbuatan ini akan menganggap hal ini sebagai perilaku kultus atau syirik). Setibanya Habib Lutfi di makam Mbah Sunan Ampel, acara tahlil akbar pun dimulai. Tiba pembacaan surat Yasin yang dipimpin oleh seorang kyai, semua hadirin membaca bersama surat tersebut secara berjamaah. Rasanya mengharukan, dari sekian banyak hadirin dan peziarah hampir tidak satupun yang perlu membuka Al Qur’an atau buku apapun yang berisi teks surat Yasin, karena mayoritas sudah betul-betul hafal dengan surat sepanjang 83 ayat tersebut.
Usai tahlil, acara berlanjut ke pengajian sejarah singkat Sunan Ampel yang disampaikan oleh Habib Lutfi dan diakhiri saat hari menjelang maghrib. Dikisahkan bahwa Sunan Ampel memiliki silsilah Rasulullah Muhammad Saw, sebagaimana para habaib yang hadir saat itu. Juga diceritakan bahwa Sunan Ampel yang bernama asli Raden Rahmat tersebut berasal dari Kerajaan Campa (sekitar wilayah negara Vietnam). Usai pengajian tersebut, para hadirin dan peziarah meninggalkan komplek makam melalui pintu keluar yang tadinya menjadi tempat masuk mereka. Mereka pun harus berdesak-desakan lagi untuk keluar, namun kali ini suasana berdesak-desakan lebih parah ketimbang saat masuk tadi. Untungnya tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan. Saat itu beberapa orang yang ikut berdesak-desakan untuk keluar juga sesekali berkomando, “Sabar! Sabar! Sabar!”

(Tanggulangin, Sidoarjo / Minggu, 24 Agustus 2008)

Bittersweet Symphony

2008-08-18T23:21:00.004+07:00

'Cause it's a bittersweet symphony this life
Trying to make ends meet, you're a slave to the money then you die
I'll take you down the only road I've ever been down
You know the one that takes you to the places where all the veins meet, yeah
No change, I can't change, I can't change, I can't change,
But I'm here in my mold , I am here in my mold
But I'm a million different people from one day to the next
I can't change my mold, no, no, no, no, no

Well, I've never prayed,
But tonight I'm on my knees, yeah
I need to hear some sounds that recognize the pain in me, yeah
I let the melody shine, let it cleanse my mind , I feel free now
But the airwaves are clean and there's nobody singing to me now

No change, I can't change, I can't change, I can't change,
But I'm here in my mold , I am here with my mold
And I'm a million different people from one day to the next
I can't change my mold, no, no, no, no, no

(Well have you ever been down?)
(I can't change, I can't change...)
(Ooooohhhhh...)

Cause it's a bittersweet symphony this life
Trying to make ends meet, trying to find some money then you die
I'll take you down the only road I've ever been down
You know the one that takes you to the places where all the veins meet, yeah
You know I can't change, I can't change, I can't change,
But I'm here in my mold, I am here in my mold
And I'm a million different people from one day to the next
I can't change my mold, no,no,no,no,no
I can't change my mold, no,no,no,no,no
I can't change my mold, no,no,no,no,no

(It justs sex and violence melody and silence)
(It justs sex and violence melody and silence)
(I'll take you down the only road I've ever been down)
(It justs sex and violence melody and silence)
(I'll take you down the only road I've ever been down)
(Been down)
(Ever been down)
(Ever been down)(Lalalalalalaaaaaaaa...)
(Ever been down)
(Ever been down)

(Have you ever been down?)

Performed by The Verve, Album: Urban Hymns

Merokok

2008-08-14T18:32:00.007+07:00

Dua hari ini diberitakan di televisi mengenai desakan kepada Majelis Ulama Indoneia (MUI) untuk mengeluarkan fatwa yang mengharamkan merokok. Wacana ini sebenarnya sudah sejak lama muncul, hanya saja seringnya berakhir dengan mudah dan cepat terlupakan begitu saja sebelum tuntas sampai menjadi sebuah hasil keputusan fatwa yang resmi.
Disampaikan oleh ketuanya, Amidan, MUI belum—tidak?—mengeluarkan fatwa haram didasarkan pada pertimbangan bahwa nantinya fatwa tersebut akan berdampak terhadap kebergantungan hidup sekian banyak karyawan dan buruh yang bekerja di perusahaan-perusahaan rokok. Sepertinya MUI ‘bingung’ mana yang harus diprioritaskan lebih dulu, kesehatan umat atau rejeki umat.
Selama ini sebenarnya MUI masih menganggap bahwa hukum merokok adalah makruh (sangat disarankan untuk tidak dikerjakan), walaupun desakan kepada MUI dari beberapa kalangan menuntut agar merokok diharamkan sudah berulang kali diserukan. Dukungan terhadap segera dikeluarkannya fatwa haram juga disampaikan oleh Prof. Dr. H. Quraisy Shihab. Namun salah satu ulama nasional tersebut juga menyatakan bahwa fatwa itu hendaknya nanti tidak bersifat mengikat. Ustad Quraisy menjelaskan bahwa diharamkannya merokok karenakan merokok lebih banyak negatifnya, khususnya bagi kesehatan perokok dan umumnya bagi perokok pasif.
Di kalangan muslim sendiri, hukum merokok juga masih beragam. Tergantung siapa yang berpendapat. Khusus di kalangan para ulama, pendapat mereka pun juga berbeda-beda. Seringnya para ulama yang mengatakan bahwa merokok tidak haram—minimal makruh—adalah para ulama yang sebenarnya merupakan perokok. Di sebuah situs milik seorang ulama yang menyediakan rubrik tanya-jawab seputar masalah hukum Islam, seorang penanya menanyakan mengenai apa hukumnya merokok. Jawaban sang ulama yang juga merupakan seorang perokok berat itu pun masih ‘mengambang’. Beliau (saya sebut ‘beliau’ karena saya mengaguminya) menyatakan bahwa di dalam Al Qur’an dan Hadits tidak ada larangan merokok, karena di jaman Nabi Muhammad Saw, rokok belum ditemukan. Beliau juga tidak menjawab bahwa hukum merokok adalah halal (hampir tidak mungkin) ataupun haram (tidak mungkin dijawab begini, karena beliau seorang perokok berat), tidak pula menjawab mubah/boleh, dan makruh. Beliau hanya menyampaikan sebuah hadits Nabi Saw yang intinya sebagai berikut, “Berfatwalah dengan hati nuranimu.” Beliau juga memberi pandangan bahwa adakalanya bagi sebagian orang, merokok dianggap sebagai terapi stres dan bisa memunculkan inspirasi kepada seseorang. Pendapat ini wajar saja karena yang menyampaikan adalah seorang perokok. Tapi ini adalah satu bukti bahwa sebenarnya setiap orang punya sisi self-righteous atas apa yang dia lakukan, sekalipun dia adalah seorang ulama.
Pendapat yang senada dengan yang di atas juga pernah disampaikan oleh sabam (guru) tae-kwon-do saya, ketika semasa SMP saya mengikuti ekstrakurikuler tersebut. Saya masih ingat sabam saya mengatakan di depan murid-muridnya yang masih duduk di bangku SMP ketika itu bahwa merokok tidak baik untuk kesehatan apalagi buat seorang olahragawan, tetapi merokok sesekali bisa menjadi terapi untuk membantu menghilangkan stres.
Dua pendapat tadi tentu berbeda dengan apa yang pernah dinyatakan oleh Ibu Negara, Ani Yudhoyono, dalam sebuah kesempatan memperingati hari anti tembakau sedunia. Sang first lady tersebut menyampaikan bahwa adalah bohong jika merokok adalah cermin kejantanan, memunculkan inspirasi, dan dapat menghilangkan stres sebagaimana yang sering digembar-gemborkan iklan-ikaln rokok. Menurut saya, pendapat ini terlontar karena Ibu Ani bukan seorang perokok, jadi tidak tahu rasa enaknya merokok. Saya sendiri bukan perokok, tapi saya pernah merokok, dan pernah hampir menjadi perokok, bahkan sewaktu kecil saya pernah mencuri uang orang tua saya untuk membeli rokok. Seandainya Ibu Ani pernah mengalami—minimal—seperti yang pernah saya alami, bisa jadi pasti akan tahu bagaimana rasanya habis makan tidak merokok. Bahkan seorang kawan saya dengan kalimat agak rasis pernah mengatakan, “Mari mangan gak rokok’an, koyo diantemi Cino gak mbales!” (selesai makan tidak merokok, rasanya seperti dipukuli orang Cina tidak membalas).
NKRI tercinta ini menduduki peringkat ke-4 dunia di chart negara dengan jumlah perokok terbanyak. Jika melihatnya dari sudut pandang kesehatan, memang ini prestasi yang sangat buruk. Tapi jika saya melihatnya dari sisi lain, perkembangan negara ini kok justru malah terbantu dengan partisipasi perusahaan-perusahaan rokok. Terbukti keberadaan perusahaan-perusahaan rokok justru tidak kalah prestasinya dengan perusahaan-perusahaan Badan Badan Usaha Milik Negara (BUMN) dan perusahaan-perusahaan swasta lain dalam ikut serta mewujudkan salah satu tujuan negara yang tercantum dalam Pembukaan Undang Undang Dasar 1945 (UUD 45), yakni mencerdaskan kehidupan bangsa. Manifestasi dari partisipasi tersebut telah ditunjukkan secara nyata oleh dua perusahaan rokok terbesar dan tertua di Indonesia, yakni Djarum-Kudus dan Sampoerna-Surabaya melalui program bakti pendidikan dan program beasiswa untuk warganagara Indonesia usia sekolah dan kuliah.
Di bidang lain, beberapa perusahaan rokok juga berperan signifikan di pentas olahraga nasional. Beberapa cabang olahraga menjadi target mereka untuk didukung peningkatan prestasinya. Sebagai contohnya adalah kompetisi sepakbola Liga Indonesia (Ligina). Sejak bergulir untuk yang pertama kalinya, sponsor utama dari kompetisi ini adalah sebuah perusahaan rokok dengan produknya rokok merk Dunhill, sehingga kompetisi kala itu lebih dikenal dengan istilah Liga Dunhill. Kemudian berganti nama dengan Liga Kansas, karena sponsor utamanya adalah produk rokok merk Kansas. Sampai musim kompetisi tahun lalu (2007-2008), dua perusahaan rokok terbesar dan tertua bersaing mensponsori dua kompetisi tingkat nasional yang terselenggara secara bersamaan yakni kompetisi Liga Djarum dan Copa Dji Sam Soe (Sampoerna). Selain persepakbolaan nasional, cabang olahraga populer dalam negeri lain yang juga dibantu oleh kedigdayaan perusahaan rokok adalah bulu tangkis. Bahkan khusus untuk cabang olahraga ini, Djarum telah mendirikan sekolah bulu tangkis disamping juga telah mengadakan kompetisi-kompetisi bulu tangkis nasional. Dan masih banyak lagi peran besar perusahaan-perusahaan rokok yang wujudnya tersebar ke banyak bidang seperti hiburan (khususnya musik), otomotif, bahkan pengajian agama, dan sebagainya.
Sehingga sebenarnya memang ada beberapa faktor yang sangat sensitif yang menghambat MUI untuk mengeluarkan fatwa haram merokok yang sulit ditangani. Dalam hal ini, saya tidak bermaksud memberikan solusi, karena Ahmad Dhani pernah mengatakan kepada saya melalui lagunya, “Aku bukanlah siapa-siapa.” Tapi saya kok lebih sreg kalau yang difokuskan bukanlah mengharamkan merokok, tapi lebih ke upaya menyempitkan ruang gerak perokok. Kita ketahui upaya ini pernah dilaksanakan di Jakarta melalui Perda larangan merokok di tempat-tempat umum, tetapi kenyataannya penerapan peraturan tersebut hingga kini jauh dari harapan. Entah salah siapa sampai bisa demikian, tapi demi kesehatan masyarakat umum, rasanya peraturan sejenis perlu tetap diadakan, dilestarikan, dan diperbaiki kualitas penerapannya.
Menurut saya, perokok tidak hanya harus dibatasi, tetapi hendaknya juga merasa dibatasi. Artinya ‘dibatasi’, perbuatan tidak merokok dikarenakan adanya peraturan/tanda ‘dilarang merokok’, ‘no smoking area’, dan sejenisnya harus tetap dilestarikan dan dijaga kualitas pemfungsiannya. Untuk upaya yang satu ini, di dalamnya mengandung penerapan sanksi bagi yang melanggar, seringan-ringannya perokok dipaksa memadamkan rokok atau diusir dari area yang menerapkan larangan tersebut.
Sedangkan untuk upaya ‘merasa dibatasi’, perbuatan tidak merokok yang dilakukan bukan karena adanya peraturan/tanda yang melarang merokok, tapi lebih didasarkan kepada kesadaran dalam diri perokok untuk tidak merokok walau tidak ada peraturan/tanda yang melarang. Kesadaran perokok untuk tidak merokok dipicu oleh perasaan tidak enak/sungkan karena merasa tidak ada yang merokok selain perokok itu sendiri atau bisa juga perokok tidak merokok karena sedang berada di sebuah lingkungan yang dekat dengan anak-anak, dekat dengan orang yang sedang sakit, dan sejenisnya. Maka dalam keadaan seperti demikian seorang perokok akan merasa dibatasi keinginananya untuk merokok oleh rasa sungkannya sendiri, sehingga mucul kesadaran diri untuk menahan diri tidak merokok atau memilih mencari tempat privat untuk menyendiri agar bisa merokok. Hal ini karena tidak sedikit diantara para perokok, pada awal mereka menjadi perokok adalah disebabkan oleh perokok-perokok sebelum mereka yang sebenarnya orang-orang dekat mereka sendiri yang secara tidak disadari telah menulari kebiasaan merokok. Seorang bapak yang terbiasa merokok dekat anaknya secara tidak disadari telah berusaha menularkan kebiasaan merokok kepada anaknya. Begitupun teman di satu tempat kerja, teman kuliah dan sebagainya. Sehingga bisa jadi ini bukan salah iklan-iklan rokok, karena dari sekian banyak iklan rokok tidak ada satupun yang memvisualisasikan orang yang sedang menghisap rokok. Mengenai upaya yang terakhir ini tentunya memang memerlukan perjuangan besar, karena tiap-tiap individu memiliki tingkat kepekaan yang berbeda-beda terhadap lingkungan dan orang-orang di sekitarnya. Para perokok dituntut untuk berkompromi dengan lingkungan sekitarnya di saat mereka sedang kecanduan. Tapi penanaman kesadaran dengan menyebutkan contoh-contoh seperti yang sudah disebutkan tadi dan sosialisai mengenai dampak positifnya yang amat besar terhadap lingkungan dan orang-orang sekitarnya setelah membiasakan menahan diri, sangat mungkin akan akan berbuah hasil berupa pengurangan jumlah perokok di generasi selanjutnya.

* * *

Seorang kawan saya pernah ditanya kepada ibunya, kenapa setelah belajar di pondok pesantren kok malah punya kebiasaan merokok—padahal usianya ketika itu baru seumur anak yang baru lulus SMP. Kawan saya tersebut menjawab, “Lha wong kyaine yo ngrokok,kok.” (Orang kyainya juga merokok). Ini sangat ironis, institusi pendidikan moral kok jadinya malah mengajarkan seorang anak yang belum bisa mencari uang untuk merokok. Pondok pesantren tempat kawan saya belajar tersebut hanyalah satu dari tidak sedikit pondok pesantren di Indonesia yang para ustad, kyainya, dan kyai pengasuh pondoknya adalah para perokok. Jadi, saya tidak heran kalau MUI masih ’ragu-ragu’ hendak memfatwa haram merokok, hal ini boleh jadi dikarenakan oleh masih banyaknya ulama yang merokok. Dan ada satu rahasia yang belum banyak diketahui orang banyak bahwa salah seorang kyai besar, yang juga saya anggap sebagai salah seorang tokoh Islam nasional adalah seorang pemilik pabrik rokok. Dan sang kyai pun juga sangat dekat dengan MUI. Yah, begitulah MUI. Terkadang lembaga yang satu ini ‘aneh’. Salah satu fatwa ‘aneh’ yang menggelikan yang masih saya ingat adalah: ‘Mencuri listrik adalah haram.’ Anak kecil yang ada di Taman Pendidikan Al Qur’an (TPA) pun tahu kalau mencuri itu haram, walau si anak masih di tahap buku Iqro Satu. Ckckck . . . Kalau katanya ulama adalah pewaris para nabi, bisa jadi kalau nabinya tahu kalau MUI seperti sekarang mungkin cuma bisa geleng-geleng kepala lihat para ahli warisnya. Bahkan saking kesalnya dengan MUI yang sering berlagak ‘aneh’, sampai-sampai seorang kawan bernama Luthfi pernah mengungkapkan sebuah joke, “Fatwa Luthfi: MUI Haram!”
Wallahu’alam.

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Kamis, 14 Agustus 2008)

Islam Memang Terkotak-kotak (bagian 3 - habis)

2008-08-05T20:51:00.008+07:00

Secara tidak sengaja saya menemukan tulisan 'tanya-jawab' ini dari mesin pencari google, yang mengarahkan saya ke situs eramuslim.com. Sehingga akhirnya saya merasa tidak perlu lagi memperpanjang lagi tulisan dengan judul "Islam Memang Terkotak-kotak" ini. Tapi kesimpulan saya tetap pada pendirian saya yang berpendapat bahwa para muslim di seluruh dunia memang terkotak-kotak, tapi kotak-kotak itu sendiri berada di dalam satu kotak yang besar yang namanya kotak Islam.
Tanpa saya lakukan perubahan apapun, tulisan tersebut adalah sebagai berikut.

Assalammualaikum Wr.Wb

Pak ustad ada yang ingin saya tanyakan mengenai sesuatu yang marak terjadi di kalangan umat Islam di indonesia.Salah satu contoh yaitu;

Mana yang harus di dahulukan antara persatuan sesama muslim dengan tatacara beribadah.ada satu kasus di daerah saya, mengenai shalat jum'at.ada yang meyakini adzan jum'at satu kali dan ada yang meyakini dua kali, kemudian mereka berselisih paham dan akhirnya yang meyakini adzan jum'at satu kali memisahkan diri dan melaksanakan shalat jum'at di tempat lain.

Yang ingin saya tanyakan adalah;apakah benar harus memisahkan diri hanya karena perbedaan jumlah adzan, yang akhirnya merusak persatuan dan menimbulkan permusuhan

Yoyo Wardaya
wardayayoyo@yahoo.com

Jawaban

Assalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Apa yang anda ceritakan ini merupakan salah satu contoh dari keawaman dan kurang luasnya cara pandang sebagian dari saudara-saudara kita sesama umat Islam. Patut disayangkan memang, tapi ternyata itulah realitanya.

Entah apa yang salah, tapi yang jelas kalau sampai jamaah shalat Jumat terbelah dua, masing-masing mengadakan sendiri-sendiri, hanya lantaran perbedaan jumlah adzan, jelas-jelas telah menyalahi aturan shalat Jumat yang baku.

Sebab dalam aturan shalat Jumat yang baku, tidak boleh ada dua jamaah shalat Jumat yang berdekatan. Kecuali karena alasan tidak muatnya daya tampung jamaah di dalam sebuah masjid.

Sedangkan kalau hal itu hanya disebabkan oleh karena perbedaan jumlah adzan, tentu saja tidak boleh dijadikan alasan. Bahkan kalau pemisahan jamaah itu dilakukan juga, banyak fatwa para ulama yang menyebutkan bahwa kedua shalat Jumat itu tidak sah.

Sikap Ulama Dalam Perbedaan Pendapat

Seharusnya para takmir masjid dan tokoh agama bisa mencontoh keulamaan seorang Buya Hamka. Tokoh yang baru saja diperingati 100 tahunnya kemarin, boleh jadi sosok yang paling ideal untuk dijadikan panutan dalam urusan toleransi antara pendapat fiqih.

Di antaranya sebagaimana yang diceritakan oleh putera beliau, Rusydi Hamka, meski beliau boleh dibilang tokoh Muhammadiyah yang anti qunut. Namun beliau bershahabat baik dengan tokoh ulama betawi, KH. Abdullah Syafi'i, tokoh ulama yang menyatakan bahwa qunut shalat shubuh itu hukumnya sunnah muakkadah.

Ada sebuah kisah yang menarik, khususnya masalah adzan dua kali. Suatu ketika di hari Jumat, KH. Abdullah Syafi'i mengunjungi Buya masjid Al-Azhar Kebayoran Jakarta Selatan. Hari itumenurut jadwalseharusnya giliran Buya Hamka yang jadi khatib. Karena menghormati shahabatnya, maka Buya minta agar KH. Abdullah Syafi'i yang naik menjadi khatib Jumat.

Yang menarik, tiba-tiba adzan Jumat dikumandangkan dua kali, padahal biasanya hanya satu kali. Rupanya, Buya menghormati ulama betawi ini dan tahu bahwa adzan dua kali pada shalat Jumat itu adalah pendapat shahabatnya. Jadi bukan hanya mimbar Jumat yang diserahkan, bahkan adzan pun ditambah jadi dua kali, semata-mata karena ulama ini menghormati ulama lainnya.

Ini luar biasa dan kisah ini perlu kita hidupkan lagi. Begitulah sikap kedua tokoh ulama besar negeri ini. Siapa yang tidak kenal Buya Hamka, dengan perguruan Al-Azhar dan tafsirnya yang fenomenal.Dan siapa tidak kenal KH Abdullah Syafi'i, pendiri dan pemimpin Perguruan Asy-Syafi'iyah, yang umumnya kiyai betawi hari ini adalah murid-murid beliau.

Bahkan menurut Rusydi Hamka, ayahnya itu ketika mau mengimami shalat tarawih, menawarkan kepada jamaah, mau 23 rakaat atau mau 11 rakaat. Jamaah di masjid Al-Azhar kala itu memilih 23 rakaat, maka beliau pun mengimami shalat tarawih dengan 23 rakaat. Esoknya, jamaah minta 11 rakaat, maka beliau pun mengimami shalat dengan 11 rakaat.

Inilah tipologi ulama sejati yang ilmunya mendalam dan wawasannya luas. Tidak pernah meributkan urusan khilafiyah, sebab pada hakikatnya urusan khilafiyah lahir karena memang proses yang alami, di mana dalil dan nash yang ada menggiring kita ke arah sana. Bukan sekedar asal beda dan cari-cari perhatian orang. Karena itu harus disikapi dengan luas dan luwes.

Sebaliknya, mereka yang suka meributkan masalah khilafiyah, biasanya merupakan sosok yang kerjanya memang sekedar cari-cari perbedaan, dan umumnya mereka memang suka sensasi. Mungkin kalau dilihat dari bakatnya, lebih tepat jadi artis. Setidaknya jadi wartawan infotainment.

Intinya buat mereka, bagaimana caranya bisa dapat decak kagum dari orang-orang atau tepuk tangan dari para pendukungnya. Kadang perbuatannya nekad, sampai-sampai kalau perlu sumur zamzam pun dikencingi. Asalkan bisa menghasilkan sensasi.

Prinsip mereka, apapun yang sekiranya bisa menarik perhatian orang, akan dilakukan. Walau punterkadang kepala mereka tidak ada isi apa-apa, alias jahil bin blo'on. Apa yang keluar dari mulutnya hanya foto copy dan taqlid dari orang lain, bukan lahir dari keluasan ilmu, kefaqihan dan kealiman, apalagi dari kerendahan hatinya. Tapi sayangnya, sikap dan perilaku mereka, seolah mufti tertinggi.

Wallahu a'lam bishshawab, wassalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Ahmad Sarwat, Lc

Tulisan 'tanya-jawab' ini mengingatkan saya pada kisah Imam Syafi'i ra (pionir Madzhab Syafi'i) ketika sedang berziarah ke Masjid Imam Hanafi (pionir Madzhab Hanafi). Ketika itu beliau sedang mengerjakan sholat shubuh dan pada raka'at yang kedua beliau meninggalkan do'a qunut. Beliau tidak melakukan qunut dengan alasan menghormati Almarhum Imam Hanafi ra. Padahal qunut pada raka'at kedua sholat shubuh apabila lupa untuk dikerjakan--bagi seorang penganut madzhab Syafi'i--sebelum mengakhiri sholatnya harus melakukan sujud syahwi terlebih dahulu (sujud karena lupa). Dan seingat saya, kalau tidak salah dari keempat madzhab yang jadi mainstream, hanya madzhab Syafi'i saja yang menggunakan qunut dalam sholat shubuh. Jadi, kalau imamnya saja toleran, kenapa para pengikut madzhabnya harus fanatik terhadap madzhabnya. Masing-masing imam punya dasar dan dasarnya cuma bersumber dari 2 saja, Al Qur'an dan hadits.
Wallahu'alam.

Suatu malam saya nonton SCTV, kalau tidak salah program yang sedang ditayangkan waktu itu adalah 'Topik Minggu Ini'. Topik yang dibahas adalah mengenai kekerasan yang terjadi di Monas Jakarta tanggal 1 Juni yang lalu. Yang diundang sebagai pembicara adalah mantan Ketua PP Muhammadiyah, Prof. Dr. Syafi'i Ma'arif. Sebuah kutipan dari pendapat beliau yang saya ingat dalam tayangan tersebut yaitu kurang lebihnya demikian, "Tuhan sedang tertawa geli melihat hamba-hambanya sedang bertengkar di Monas." Dari apa yang beliau sampaikan, bisa jadi ketika itu terjadi, memang Tuhan sedang tertawa melihat para ciptaanNya yang sering mengklaimkan dirinya sebagai makhluk paling cerdas itu 'tukar padu.' Belum juga dewasa. Ah, saya sendiri juga belum tahu apa itu 'dewasa.'

Saudari Ayik, anekdot MUHAMMADIYAH tersebut hanyalah satu cara untuk menertawakan orang-orang yang sering mempermasalahkan dan membesar-besarkan perbedaan-perbedaan kecil yang banyak muncul di tubuh intern muslim Indonesia.

Akhir kata saya Saudari Ayik, PEACE...

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Selasa, 05 Agustus 2008)

Society

2008-07-28T18:17:00.004+07:00

It's a mistery to me
we have a greed
with which we have agreed

You think you have to want
more than you need
until you have it all you won't be free

society, you're a crazy breed
I hope you're not lonely without me

When you want more than you have
you think you need
and when you think more than you want
your thoughts begin to bleed

I think I need to find a bigger place
'cos when you have more than you think
you need more space

society, you're a crazy breed
I hope you're not lonely without me
society, crazy and deep
I hope you're not lonely without me

there's those thinking more or less less is more
but if less is more how you're keeping score?
Means for every point you make
your level drops
kinda like its starting from the top
you can't do that...

society, you're a crazy breed
I hope you're not lonely without me
society, crazy and deep
I hope you're not lonely without me

society, have mercy on me
I hope you're not angry if I disagree
society, crazy and deep
I hope you're not lonely without me

(OST Into The Wild, sung by Eddie Vedder of Pearl Jam)

In the Name of the Religion

2008-07-05T01:22:00.002+07:00

Lagi-lagi simbol agama ditempatkan seenaknya oleh orang-orang yang berebut kursi jabatan di ranah politik. Dan ini terjadi pada salah satu kontestan Pilgub Jatim 2008, yakni pasangan dengan nomor urut 1, Ka-Ji (Khofifah-Mudjiono). Pasangan yang didukung oleh koalisi 12 partai ini sejujurnya merupakan calon yang paling sreg menurut saya untuk sementara ini dibandingkan keempat pasangan lain yang merupakan orang-orang tua dan bekas (istilah yang digunakan oleh seorang pendukung Ka-Ji melalui televisi). Namun yang sangat saya sayangkan adalah manuver salah satu partai, Partai Persatuan Pembangunan (PPP), yang mempromosikan pasangan yang diusungnya tersebut telah menerapkan sebuah marketing strategy yang lebih layak saya sebut sebagai suicide strategy. Saya menyatakan demikian karena suatu hari saya tiba-tiba agak ilfeel ketika melihat sebuah spanduk kampanye dari PPP di pinggir jalan yang kurang lebih bertuliskan, ‘Ka’bah Kiblatku, Ka-Ji Pilihanku.’ Secara spontan saya langsung mencelanya habis-habisan setelah membaca spanduk tersebut (untungnya cuma dalam hati). Tiga blunder secara sekaligus dilakukan oleh sebuah partai sebesar PPP. Blunder pertama, saya berpendapat bahwa PPP telah menganggap seolah-olah seluruh penduduk Jatim yang akan mencoblos pada tanggal 23 Juli nanti adalah Muslim semua. Kedua, saya berpendapat jika PPP seolah telah mengklaim bahwa Ka-Ji hanya berhak dipilih para Muslim. Yang ketiga adalah blunder yang paling konyol, kalau memang PPP partai Islam, orang Islam mana yang nggak tau kalau kiblat mereka adalah Ka’bah?! Sangat disesalkan sekali, karena salah satu partai dari koalisi 12 partai pendukung Ka-Ji tersebut adalah Partai Damai Sejahtera (PDS), yang merupakan partai yang didominasi oleh non-muslim. Tidakkah hal ini adalah suicide strategy yang dilakukan oleh PPP?

Kalau kesebelas partai lain yang lebih muda yang juga mendukung Ka-Ji tidak ‘menasehati’ rekan mereka yang sudah tua tersebut, bisa-bisa hasil perolehan suara Ka-ji tidak memenuhi harapan mereka. Walaupun mayoritas penduduk Jatim adalah pemeluk Islam, dan 70% pemeluk Islam tersebut adalah warga NU (dalam suatu kesempatan diakui Khofifah sebagai ‘rumahnya’), apa iya semua muslim di Jatim berhasil dibodohi dengan spanduk bodoh?! PPP telah melakukan blunder yang nggak penting. Sudah blunder, nggak penting lagi! Capek deh…! Padahal di awal kemunculannya, Ka-Ji sudah membuat was-was pasangan-pasangan lain yang sudah lebih lama berkampanye. Semisal, Soenarjo dari SALAM (Seonarjo-Ali Maschan) sempat menuduh jika Ketua Umum Pengurus Besar NU, Hasyim Muzadi telah secara terang-terangan mendukung pasangan Ka-Ji. Padahal, menurut Wakil Gubernur Jatim yang juga mencalonkan duet dirinya dengan mantan Ketua Umum Pengurus Wilayah NU itu, pengurus NU dari pusat hingga yang paling bawah harus bersikap netral dalam Pilgub Jatim 2008. Tentu saja, Hasyim Muzadi menepis tuduhan tersebut dengan alasannya. Seharusnya rasa was-was yang dirasakan oleh lawan Ka-Ji ini dilihat sebagai celah kelemahan lawan yang bisa segera dimanfaatkan sebagai peluang untuk memenangkan persaingan—secara sehat tentunya—merebut suara rakyat Jatim sebanyak-banyaknya.

aya pribadi menganggap bahwa promosi diri (partai, presiden, gubernur, walikota, bupati, dsb) dengan simbol-simbol agama sudah bukan merupakan cara yang efektif lagi di tengah berbagai kesulitan yang menimpa masyarakat yang tidak bisa diatasi hanya dengan janji-janji agamis tanpa realisasi konkret. Istilah-istilah Islami sebagai bahasa kampanye, seperti: kemaslahatan umat, rahmatan lil’alamin, amanah, kiblat, ka’bah, kutipan-kutipan ayat Al Qur’an dan hadits, dsb menurut saya adalah cara basi untuk berebut kursi. Ada lagi istilah lama yang sering saya dengar tapi baru saya ketahui dipakai dalam kampanye, yaitu ‘mewaqafkan diri’, yang digunakan oleh Wiranto menuju kursi RI-1.

Belum lagi simbol-simbol lahiriah lainnya, seperti ketika dulu lagunya Bimbo (saya lupa judulnya) yang lirik awalnya kurang lebih berbunyi, ‘ada sajadah panjang terbentang…’ digunakan oleh Presiden kita yang sekarang untuk menjual dirinya ke lebih dari 200 juta penduduk negeri ini, atau kegiatan sowan ke para kyai sepuh di pesantren-pesantren, ziarah ke makam wali dan orang-orang saleh, mengadakan pengajian, khataman Al Qur’an, berkoar-koar di atas panggung kampanye sambil mengenakan sorban, dsb. Saya bukannya tidak setuju dengan hal-hal semacam itu, tapi yang saya tidak setuju adalah seringnya kegiatan tersebut dilakukan dengan niat hanya untuk diekspos dan dilakukan pada saat kampanye saja. Maka, tidak heran jika para kyai ada yang mengeluh ketika pasangan-pasangan tersebut sudah menduduki jabatan yang dulu diperjuangkannya pada akhirnya mereka enggan menyambangi pesantren-pesantren tersebut. Mereka melakukan ritual-ritual keagamaan yang dilakukan para tradisionalis, hanya agar dipercayai sebagai calon pemimpin yang religius di mata para tradisionalis yang merupakan mayoritas pemilih.

Kepada para kontestan Pilgub Jatim 2008, mengapa Anda masih harus berkampanye dengan cara lebih menonjolkan penggunaan bahasa-bahasa, simbol-simbol, dan atribut-atribut suatu agama tertentu (khususnya agama mayoritas)? Kepada masyarakat awam, masihkah daya kritis kita akan begitu mudahnya luluh dan hilang jika berhadapan dengan sesuatu yang berbau agama seperti sebagaimana yang sering terjadi selama ini? Akankah kita masih menganggap dunia politik sebagai sesuatu hal yang bersifat hitam-putih sebagaimana urusan agama, padahal dunia politik selama ini adalah sesuatu yang bersifat menang-kalah? Kepada para kontestan, bukankah setahu kita, seorang pemimpin yang adil adalah seorang pemimpin yang juga pengayom bagi yang minoritas? Semoga persepsi saya ini keliru. Wallahu’alam.

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Rabu, 02 Juli 2008)

Islam Memang Terkotak-kotak (bagian 2)

2008-07-03T21:32:00.004+07:00

MUHAMMADIYAH itu Kritik
Mungkin dikarenakan cara ber-Islam saya yang cenderung ber-NU, sehingga Saudari Ayik melakukan penilaian yang subjektif pula ketika mengomentari anekdot saya yang berjudul MUHAMMADIYAH. Saya tidak dapat memastikan apakah dasar komentar Saudari Ayik tersebut ada hubungannya dengan latar belakang Saudari Ayik yang semasa kecil dididik di sekolah Muhammadiyah, atau karena Saudari Ayik sekarang merupakan salah seorang pegawai sebuah insititusi yang berada dibawah payung Muhammadiyah, atau Saudari Ayik memang berusaha tetap pada posisi yang cenderung netral seperti sebagaimana biasanya beliau tampakkan secara implisit ketika kami sedang mendiskusikan tentang Islam.

Penciptaan anekdot MUHAMMADIYAH sebenarnya terinsipirasi oleh tragedi Monas 1 Juni 2008. Buat yang belum tahu apa yang terjadi di Monas ketika itu, silahkan ketik “Monas 1 Juni 2008” di search engine Google atau Yahoo, karena apabila saya menceritakannya juga di sini, maka akan lebih banyak huruf yang diperlukan dan itu artinya nanti akan membuat jari jemari saya lelah.

Secara subjektif saya berpendapat bahwa akhir-akhir ini para muslim di Indonesia dalam ber-Islam cenderung sektarian. Apa alasan saya? Jadi begini cerita pendapat saya yang panjang. Pasca-reformasi, gerakan-gerakan kelompok Islam tumbuh hampir bak jamur. Mulai dari yang cenderung ke Wahabisme seperti Laskar Jihad sampai yang produk impor seperti Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Berbeda dengan jaman Orde Baru, kelompok Islam yang besar dan menonjol ketika itu cuma dua, yaitu Nahdhlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Kedua ormas besar ini sudah berdiri sebelum Pak Harto lahir, tapi gilirannya Pak Harto yang berdiri tegak, keduanya lebih sering disuruh tidur oleh Pak Harto. Selain kedua ormas itu, sebenarnya masih ada beberapa gerakan Islam lain yang memiliki kesamaan ciri, yakni kecenderungan ingin menegakkan syariat Islam di Indonesia, bahkan ingin menjadikan tanah air ini menjadi negara Islam dengan mengganti ideologi Pancasila menjadi ideologi Islam. Hal ini berbeda dengan NU dan Muhammadiyah yang sejak awal Pancasila lahir, mereka menjadikannya sebagai azaz organisasi. Karena para pionir Pancasila itu sendiri juga terdiri dari tokoh-tokoh NU dan Muhammadiyah.

Sehingga pada saat masa Orba, dikarenakan Pak Harto sangat powerful, maka gerakan-gerakan Islam yang memperjuangkan formalisasi syariat Islam itu jadi powerless dan cuma menjadi gerakan underground. Suatu ketika gerakan kelompok ini sempat mencoba mengusik Pak Harto. Yaitu ketika terdengar kabar sampai telinga Pak Harto bahwa Abu Bakar Ba’asyir hendak mengganti ideologi Pancasila dengan ideologi syariat Islam, jenderal bintang lima ini pun tidak bisa tinggal diam. Saya lupa ketika itu Pak Harto sudah sempat menjewer telinga Abu Bakar Ba’asyir apa belum, tapi yang jelas akhirnya ustadz asal Solo itu akhirnya tinggal di Malaysia, entah—saya juga masih lupa—diasingkan atau mengasingkan. Tidak munculnya kelompok-kelompok tersebut ke permukaan juga dikarenakan keberadaan mereka belumlah sebesar NU dan Muhammadiyah, dan lagi Pak Harto saat itu masih belum tertarik dengan hal-hal yang agamis.

Suatu saat kelompok-kelompok kecil tersebut mencoba nekat mencubiti Pak Harto, sementara NU serta Muhammadiyah sendiri juga berusaha mencari perhatian ke Sang Bapak Pembangunan. Ibarat air mendidih dalam panci yang mendobrak-dobrak tutup panci supaya bisa keluar, Pak Harto pun harus segera mematikan kompor. Maka, Pak Harto pun menyetujui berdirinya Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI). Akhirnya, Raja Cendana ini pun bisa agak bernafas lega karena suasana sejuk kembali dan alhamdulillah semakin religius sampai-sampai pergi haji ke Mekkah. Tapi tetap saja, bagi para muslim saleh dan alim kalau mau ikut-ikutan berpolitik berangkat ke Senayan-nya tetap wajib mengendarai Partai Persatuan Pembangunan (PPP).

Karena Pak Harto bukan Tuhan, maka dengan takdir Tuhan, roda hidup Pak Harto yang selama 32 tahun berada di atas, akhirnya diputarkan ke bawah. Secara ‘ngamuk’ mahasiswa beserta rakyat meminta Pak Harto mundur dan pula secara baik-baik orang-orang yang dahulu dipaksa diam seperti, Emha Ainun Nadjib, Gus Dur, Nurcholis Madjid, dkk. mendatangi istana negara meminta Si Eyang mundur. Karena Pak Harto akhirnya mau ‘pensiun dini’, Pak Habibie yang juga merupakan tokoh berpengaruh di ICMI akhirnya bisa merasakan menduduki kursinya mantan Raja Indonesia. Akibatnya, the powerful fall, the powerless rise.

Meskipun kursi yang dulu diduduki oleh Pak Harto sangat nyaman, tapi sepertinya Pak Habibie takut berlama-lama duduk. Mungkin karena masih dihantui oleh wajah-wajah sangar mahasiswa dan rakyat waktu pertengahan Mei 1998 lalu, maka Pak Habibie langsung mengadakan Sidang Istimewa (SI) MPR gak pake lama. Tapi mungkin karena takut ada batu-batu nyasar ke istana negara yang asalnya dari mahasiswa dan mengganggu proses menuju ke SI MPR bulan November 1998, mantan Menristek inipun minta tolong para jenderal TNI untuk mengamankannya.

Para jenderal TNI pun ternyata sungkan—atau mungkin masih takut dan trauma—dengan mahasiswa, karena sebelumnya anak buah mereka menembaki para calon pemimpin bangsa itu di kawasan tol Semanggi, Jakarta sampai ada yang tewas. Menurut beberapa sumber, sebagai solusi mengatasi kebingungan para jenderal TNI ini, maka mereka meminta tolong kepada beberapa kelompok Islam untuk diajak menjadi relawan pengaman SI MPR yang akhirnya pun terbentuk dengan nama Pam Swakarsa. Gayung bersambut, pucuk dicinta ulam pun tiba. Beberapa habaib di Jakarta yang baru saja mendirikan ormas Front Pembela Islam (FPI) pada bulan Agustus 1998, akhirnya juga mengijinkan para anggota ormas tersebut untuk menjadi relawan Pam Swakarsa. Senjatanya pun tentu tidak seperti yang biasa dipegang oleh para jenderal TNI dan anak buah mereka. Para anggota Pam Swakarsa ini dipersenjatai dengan peralatan sederhana, seperti bambu, kayu, serta benda-benda keras tapi tumpul yang lainnya (lihat foto).

Karena semakin menjauh dari permasalahan inti alias nglambyar—seperti biasa—maka tulisan ini bersambung. Saudari Ayik harap bersabar –seperti biasanya. (bersambung)

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Kamis 03 Juli 2008)

Islam Memang Terkotak-kotak (bagian 1)

2008-07-03T21:10:00.002+07:00

Seseorang memberikan komentarnya terhadap tulisan saya yang terdahulu yang berjudul MUHAMMADIYAH. Menurutnya, tulisan saya yang berformat anekdot tersebut adalah—apa yang diistilahkan oleh sang komentator sebagai—‘pengkotak-kotakan’ terhadap Islam. Menurut hemat saya, komentator berpendapat bahwa tidak seharusnya umat Islam ‘terkotak-kotak’ sedemikian rupa karena dikhawatirkan akan memicu perpecahan di dalam tubuh Islam itu sendiri. Melalui tulisan ini, saya berusaha untuk menanggapi pendapat sang komentator, Saudari Ayik, yang notabene adalah pacar saya sendiri. Perlu saya sampaikan pula disini bahwa topik ini sudah sering kami berdua perdebatkan secara lisan yang terkadang sampai memunculkan emosi di masing-masing pihak. Sehingga saya harapkan dalam penjelasan melalui tulisan ini, saya dapat mengungkapkan pendapat saya secara menyeluruh dan komprehensif dengan gaya penyampaian yang saya usahakan se-sok-cerdas dan se-se-sok-ilmiah mungkin, namun tentu saja dengan menggunakan kapasitas kecerdasan sebatas yang saya miliki, yakni kapasitas kecerdasan Orang Awam. Diharapkan pula, sebisa mungkin dalam tulisan ini pengungkapan pendapat saya posisikan sejauh-jauhnya dari kemungkinan bersentuhan dengan emosionalitas negatif yang ada pada diri saya. Sehingga pada akhirnya, pendapat yang cenderung rasional-lah yang ingin saya sampaikan kepada Saudara Ayik yang saya cintai.

Isi tulisan ini akan saya bagi menjadi tiga, yakni yang terdiri dari, pertama, penjelasan mengenai kenyataan tentang adanya ‘pengkotakan-kotakan’ di tubuh Islam itu memang benar adanya. Kedua, penjelasan ‘pengotak-kotakan’ terkait dengan anekdot berjudul ‘MUHAMMADIYAH’ yang telah saya buat yang menjadi sebab munculnya komentar dari Saudara Ayik, dan yang terakhir adalah kesimpulan pencermatan saya terhadap paradigma Saudari Ayik selama ini terhadap topik yang sedang dibahas dalam tulisan ini. Sebelum saya melakukan penjelasan secara mendalam, saya ingin menekankan bahwa nantinya saya akan sering meminjam istilah ‘pengkotak-kotakan’ dari Saudari Ayik untuk merepresentasikan istilah pengelompokan-pengelompokan sekadar untuk memudahkan yang bersangkutan memahami tulisan yang bakal ribet ini, disamping saya sendiri juga mulai terbiasa dengan istilah tersebut. Sesungguhnya inti dari tulisan ini adalah pengungkapan bukti-bukti yang mendukung bahwa ‘pengkotak-kotakan’ adalah sesuatu yang memang sudah direstui dari sono-sono-nya

Islam Terkotak-kotak adalah Takdir
Sebelum meninggal dunia, Baginda Rasulullah Muhammad Saw. berwasiat kepada seluruh umat muslim di dunia termasuk kepada generasi terakhir yang hidup di akhir zaman melalui para sahabat beliau ketika itu, “Umati, Umati, Umati.” (Umatku, umatku, umatku). Betapa besarnya perhatian beliau ketika itu, sehingga bukanlah dikhususkan untuk keluarga, kerabat, ataupun sahabat beliau saja wasiat itu disampaikan, tetapi secara umum untuk seluruh umat muslim.

Yang mendasari terucapnya wasiat tersebut dari bibir beliau yang mulia salah satu diantaranya adalah erat kaitannya hal itu dengan prediksi tepat yang pernah beliau sabdakan ketika beliau masih hidup sebagaimana yang sering kita ketahui dari riwayat sebuah hadits sahih, yakni bahwa umat beliau (kaum muslim) akan terpecah menjadi 73 golongan. Dan dari ke-tujuh puluh tiga golongan tersebut, beliau meneruskan, hanya ada satu golongan yang selamat. Ketika sahabat beliau menanyakan golongan apakah yang selamat yang dimaksud, maka beliau menyampaikan bahwa golongan tersebut adalah golongan ahlus sunnah wal jamaah. Ketika sahabat menuntut penjelasan lebih gamblang mengenai apa yang dimaksud dengan golongan ahlus sunnah wal jamaah, maka beliau menjelaskan bahwa golongan ahlus sunnah wal jamaah adalah golongan yang mengikuti Al Qur’an, hadits, dan sunnah para sahabat beliau.

Sepeninggal Rasulullah Saw., apa yang beliau khawatirkan pun terjadi. Umat Islam terpecah menjadi dua, yakni golongan pendukung Abu Bakar ra. sebagai penerus kepemimpinan Rasulullah Saw. dan golongan yang merasa bahwa Ali bin Abu Thalib kwj. (sepupu & menantu Rasulullah Saw.) adalah yang seharusnya menggantikan kepemimpinan Rasulullah. Meskipun Ali bin Abu Thalib kwj. sendiri menunjukkan ketundukkannya kepada kepemimpinan Abu Bakar ra., akan tetapi tidak demikian halnya dengan para pecinta ahlul bait (keluarga & keturunan Rasulullah) yang bersikukuh bahwa penerus Rasul mereka adalah Ali bin Abu Thalib kwj. Kedua kubu yang berseberangan serta saling merasa sebagai Islam yang paling benar dan sah inilah yang akhirnya kita kenal sebagai kubu ahlus sunnah wal jamaah (Sunni) dan Syiah. Bahkan konon ada kalangan Syiah—yang mungkin sangat fanatik—menganggap bahwa terjadi kekeliruan dalam turunnya wahyu Al Qur’an, yakni bukanlah Nabi Muhammad Saw. yang seharusnya menerimanya, tetapi Ali bin Abu Thalib kwj. Inilah bentuk pertama dari pengkotakan/fitnah (ungkapan yang beberapa kali digunakan Rasulullah Saw. untuk mengistilahkan penyebab timbulnya perpecahan, khususnya di kalangan sesama muslim) yang pernah diramalkan oleh Rasulullah Saw. ketika masih hidup, yang selanjutnya akan berekor pada terbentuknya ‘kotak-kotak’ yang lebih banyak lagi hingga zaman sekarang.

Pemenggalan kepala salah seorang cucu tercinta beliau, Sayyidina Husain bin Ali bin Abu Thalib ra. oleh kelompok Bani Umaiyah dalam perang besar di Padang Karbala, Iraq pada tanggal 10 Muharram 61 Hijriah merupakan kelanjutan dari konflik antara Sunni dan Syiahi. Tragedi Karbala inilah yang oleh kaum Syiah dijadikan peringatan Hari Assyura, yang akhirnya sampai pula ke-Indonesia, khususnya Jawa menjadi tradisi suroan. Sehingga, bagaimana mungkin Saudari Ayik berusaha menolak adanya ‘kotak-kotak’ dalam tubuh Islam, sementara sejarah sudah membuktikan dan bahkan Nabi kita sendiri sudah memprediksinya secara sangat akurat?

Selain kotak Sunni dan kotak Syiah, Islam juga memiliki kotak-kotak lain yang sudah banyak tercatat dalam banyak literatur sejarah Islam, yakni kotak Khawarij ii yang menganggap penolakan terhadap setiap penyimpangan sebagai kewajiban agama. Dari mereka inilah lahir para teroris yang melakukan pembunuhan demi pembunuhan atas orang-orang yang mereka anggap meninggalkan agama. Lalu ada juga kotak yang bernama Mu’tazilah iii, yang menganggap bahwa kemerdekaan manusia untuk mengambil pendapat sendiri tanpa batas dalam ajaran Islam. Mereka menilai adanya pembatasan apapun akan mengurangi kebebasan manusia.

Dalam perkembangan selanjutnya, juga muncul sebuah Islam versi lain yang cukup populer di kalangan kaum Sunni, yakni yang kotaknya ‘diciptakan’ oleh seorang Arab bernama Muhammad bin Abdul Wahab, yang sekarang label kotaknya sering disebut sebagai Wahabi, yang sebenarnya doktrin Islamnya mirip dengan Khawarij. Salah satu kelompok penganut Wahabi ini adalah kaum Bani Saud, yang pada masa Perang Dunia dengan bantuan Inggris berhasil menguasai sebagian kawasan semenanjung Arabia khususnya wilayah Hijaz (Mekkah, Madinah, dan sekitarnya) dan mereka berhasil mendirikan negara di wilayah tersebut serta menamainya sesuai dengan nama kaum mereka, yaitu negara Arab Saudi. Dibawah kepemimpinan Bani Saud dengan pengaruh doktrin Wahabinya, hampir semua situs-situs sejarah Islam peninggalan para Nabi dan keluarganya, khususnya Nabi Muhammad Saw. mereka hancurkan. Mereka menganggap situs-situs tersebut telah menjadi sumber perbuatan syirik, karena mereka menjumpai banyak umat Islam (khususnya kaum Sunni dan Syiah) memperlakukan keberadaan tempat-tempat itu secara berlebihan yang mana mereka asumsikan bahwa hal itu dapat merusak akidah Islam yang benar—kebenaran menurut kaum Wahabi tentunya. Maka, ketika mereka berusaha meluluhlantakkan pemakaman Nabi Muhammad Saw., kaum Sunni tidak tinggal diam. Kaum Sunni di Indonesia sendiri, melalui Nahdhlatul Ulama (NU) membentuk sebuah aliansi solidaritas yang terdiri dari beberapa kyai—bersama juga KH. Mas Mansyur (Muhammadiyah) dan KH. Agoes Salim—yang diberi nama Komite Hijaz dan mengirim mereka ke Hijaz dengan membawa permohonan agar penguasa Hijaz yang baru, Raja Saud memberi ruang gerak bagi pelaksanaan ajaran kaum Sunni dan memelihara tempata-tempat bersejarah seperti makam Rasulullah Sawiv. Sehingga, bagaimana mungkin Saudari Ayik berusaha menolak adanya ‘kotak-kotak’ dalam tubuh Islam, sementara sejarah sudah membuktikan?

Sebagaimana diketahui bersama bahwa ajaran Islam yang mendominasi di seluruh dunia adalah yang dibawah doktrin Sunni, seperti yang kita yakini sekarang. Dan negara dengan populasi muslim terbesar di dunia adalah Indonesia, yang mayoritasnya juga adalah penganut Islam Sunni. Walaupun demikian, di negara ini akhirnya kaum Sunni itu sendiri juga terkotak-kotak. Sebut saja kotak NU, kotak Muhammadiyah, Nahdhlatul Wathan, Persis, Al Irsyad, dsb. Bahkan, pasca-reformasi jumlah kotak pun semakin bertambah, seperti Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Front Pembela Islam (FPI), Majelis Mujahiddin Indonesia MMI), dsb. Masing-masing mengaku sebagai pembawa panji-panji ahlus sunnah wal jama’ah (Sunni). Di luar penganut Sunni, ada juga Ikatan Jamaa’h Pecinta Ahlul Bait (Ijabi) yang dianggap lebih condong ke doktrin Syiah, Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) yang terkenal dengan cirinya yang ekslusif, Jama’ah Ahmadiyah Indonesia (JAI) yang katanya tidak mengakui Nabi Muhammad Saw. sebagai nabi terakhir sebagaimana doktrin Islam mainstream.

Menurut kesepakatan mayoritas ulama Sunni, secara umum, yang dimaksud ahlus sunnah wal jama’ah adalah doktrin Islam yang berasal dari generasi Nabi Muhammad Saw. dan salafus shalih. Yang dimaksud salafus shalih merujuk pada para sahabat Nabi Muhammad Saw., para tabi’in (ulama-ulama yang tidak bertemu Nabi Muhammad Saw., tapi bertemu sahabat), tabi’ tabi’in (ulama-ulama yang tidak bertemu para sahabat, tapi bertemu dengan para tabi’in). Ajaran-ajaran Islam yang berasal dari Nabi Muhammad saw. dan salafus shalih inilah yang kemudian dikumpulkan oleh orang-orang yang mendedikasikan dirinya untuk Islam. Orang-orang inilah yang ber-ijtihad (secara bahasa harfiah berarti ‘berusaha keras’) untuk mengkodifikasikan dan ‘menciptakan’ hukum-hukum Islam (syariat/fiqih). Karena mereka mengabdikan hidupnya dan memiliki kemampuan untuk berijtihad maka mereka disebut sebagai mujtahid. Dari para imam mujtahid inilah bermunculan madzhab-madzhab fiqih yang sering kita dengar, sehingga mereka lebih terkenal dengan sebutan imam madzhab ketimbang imam mujtahid. Peran utama mereka adalah berfatwa mengenai hukum-hukum agama yang tidak sedikit diantara kasus-kasus yang dihadapinya bersifat kontekstual dan belum pernah dijumpai ketika Nabi Muhammad Saw. masih hidup. Sehingga mereka melakukan bid’ah (inovasi) yang tentunya bid’ah-bid’ah mereka pasti berdasarkan Al Qur’an dan hadits.

Menjadi seorang mujtahid adalah derajat yang tinggi dan sukar dicapai oleh sembarang orang. Pada zaman sahabat Nabi, tidak ada yang berani muncul sebagai mujtahid kecuali hanya 130 orang, sedang yang lain hanya menjadi mubaligh, menyampaikan hadits-hadits dan menyampaikan hukum-hukum ijtihad orang lain, tidak berani berijtihad sendiri. Pada zaman tabi’in dan tabi’ tabi’inn pun, yaitu zaman yang penuh dengan ilmu pengetahuan agama, tidak banyak orang yang sampai ke derajat imam mujtahid, paling banyak hanya 10 orang.v Pada akhirnya, zaman sekarang hanya ada 4 madzhab yang bertahan dan populer dengan nama para imam mujtahidnya masing-masing, yakni Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali. Nah, jika di dalam kotak Sunni mainstream saja juga ada kotak-kotak lain yang diistilahkan dengan madzhab, bagaimana mungkin dikatakan Islam tidak boleh terkotak-kotak?

Sunni di Indonesia dibagi menjadi 2 kotak besar, yakni kotak yang bermadzhab dan tidak-memilih-bermadzhab (non-madzhab). Yang bermadzhab adalah NU, Nahdhlatul Wathan (populer di NTB), Persatuan Tarbiyah Islamiyah (populer di Sumatera), FPI, dsb. Mereka bermadzhab Syafi’i sebagaimana yang tercantum dalam AD/ART mereka. Hanya NU yang mengakui ke-empat madzhab populer yang sudah disebut di atas, walaupun pada kenyataannya mereka selalu bersandar pada madzhab Syafi’i. Sementara yang memilih untuk tidak bermadzhab adalah Muhammadiyah, HTI, Al Irsyad, dsb. Beberapa dari mereka ini mengatakan madzhab mereka adalah madzhab Rasulullah Muhammad Saw. Perbedaan inilah yang sering diistilahkan dengan perbedaan furuiyah (percabangan).

Memang perbedaan tersebut diataslah yang sering memicu konflik antar umat Islam yang pastinya sangat disayangkan dan diprihatinkan oleh Saudari Ayik. Konflik yang muncul biasanya berupa klaim merasa paling benar dalam hal pelaksanaan ritual agama dan permasalahan valid-tidaknya rujukan/dalil yang diambil oleh masing-masing kotak untuk dijadikan dasar pelaksanaan ritual mereka. Pada umumnya, yang tidak bermadzhab berpendapat taklid (ngikut/manut) kepada imam madzhab berarti tidak taklid kepada Nabi Muhammad Saw. Yang bermadzhab pun merasa tertuduh karena imam madzhab mereka dianggap sering berfatwa tanpa dasar Al Qur’an dan hadits, sehingga mereka menuduh balik yang non-madzhab sebagai orang-orang yang sok pandai karena menafsirkan Al Qur’an dan hadits-hadits semaunya sendiri, merasa lebih suci dari para imam madzhab, dan mengingatkan mereka bahwa Imam Bukhari, periwayat hadits tershahih pun juga seorang penganut madzhab Syafi’i.

Tuhan sama, Nabi sama, agama sama-sama Islam, tapi sering konflik, mungkin demikian pemikiran Saudari Ayik. Tapi itulah kenyataan yang sering kita jumpai sekarang. FPI dan NU (kubu Gus Dur) yang sama-sama bermadzhab Syafi’i pun bisa bertengkar kok. Jadi, jika saudara Ayik tidak menyetujui adanya kotak-kotak dalam Islam, saya justru mendukung adanya kotak-kotak tersebut dengan alasan guna mengakomodasi dan memfasilitasi kepentingan-kepentingan umat yang lebih sreg dengan ritual-ritual Islam tertentu. Saya yakin, ada orang yang sudah terbiasa subuh dengan qunut di Masjid Agung Sunan Ampel, akan merasa kurang sreg jika ber-shubuh tanpa qunut di Masjid Al Falah. Permasalahannya adalah jangan sampai ada orang yang semacam ini mencela jama’ah—bahkan dalam hati—Masjid Al Falah hanya gara-gara tidak pakai qunut. Justru orang-orang yang seperti ini harus dibuatkan kotak agar dia tidak resah dikarenakan tidak terpenuhinya pelaksanaan akan ritual yang dia yakini. Bisa jadi yang biasa ke Ampel yang salah, ataupun bisa jadi yang di Al Falah yang salah yang salah. Bukankah hanya Tuhan yang paling benar?

Selama dalam hati seseorang yakin bahwa tidak ada tuhan yang patut disembah selain Allah SWT Yang Maha Esa dan Baginda Muhammad Saw. adalah Rasul-Nya yang terakhir dan tidak ada nabi lain setelah beliau, bagi saya itu saja sudah cukup untuk menjadi seorang muslim. Masalah yang plus-plus (sholat, puasa, dsb) itu adalah urusan individu. Kalau permasalahan percabangan/perbedaan yang masih sering diperdebatkan panjang-lebar-tinggi, Islam pasti hancur!!! Oleh sebab itu saya pribadi menolak ide agar Indonesia menjadi negara Islam. Karena nanti yang dipilih Islam yang mana? Negara Islam versi HTI yang selama ini getol diperjuangkan oleh mereka? Atau negara Islam NU karena mereka adalah Islam mayoritas di negara ini? Jangan-jangan bisa perang saudara, gara-gara yang satu non-madzhab yang lain bermadzhab. Oleh karena itu betapa pentingnya keberadaan kotak-kotak Islam (secara positif) guna mengakomodasi dan memfasilitasi kelompok-kelompok Islam.

Mungkin satu-satunya hal yang paling dapat kita sepakati bersama adalah kita setuju bahwa kotak-kotak Islam wajib berada dibawah naungan satu payung (atau kotak yang terbesar), yakni payung dua kalimat syahadat. Namun ternyata hal ini sepertinya masih belum mudah untuk terwujud dikarenakan fanatisme akan sebuah kotak tertentu. Sehingga, anekdot saya yang berjudul “MUHAMMADIYAH” itu saya buat tersebut sebenarnya adalah bentuk kritik terhadap cara beragama masyarakat kita. Pada tulisan selanjutnya saya akan membuat tafsir atas anekdot tersebut. (bersambung)

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Rabu, 02 Juli 2008)

MUHAMMADIYAH

2008-07-03T20:42:00.001+07:00

Bertahun tahun yang lalu ketika Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama (NU) masih belum serukun seperti sekarang, warga sebuah kampung yang mayoritas penduduknya adalah orang-orang NU atau yang biasa dikenal sebagai kaum nahdhiyin punya tetangga baru yang berasal dari kota. Tetangga baru mereka adalah suatu keluarga yang terdiri dari sepasang suami-isteri dan seorang anak laki-laki mereka yang masih berumur empat tahun. Sehari setelah menghuni rumah baru mereka untuk pertama kalinya, mereka langsung membuka sebuah toko kelontong yang menjual berbagai kebutuhan sehari-hari mulai dari sembako sampai hal yang remeh temeh. Toko tersebut lumayan besar, hampir seukuran bangunan rumah utama yang ada disebelahnya. Hanya saja hal yang dianggap paling meresahkan warga adalah papan nama yang terpasang di atas toko itu bertuliskan, “Toko MUHAMMADIYAH”.
Sebagai perwakilan yang membawa aspirasi warga mayoritas, kepala kampung mencoba melaporkan hal ini ke imam masjid kampung, karena hanya beliaulah orang yang paling berpengaruh di antara para warga melebihi kepala kampung itu sendiri. Kebetulan sang imam masjid juga merupakan anak dari seorang kyai yang sangat berpengaruh se-kabupaten. Gus Sur, demikian panggilan warga kepada sang imam yang bernama Suryo itu.
Tiga hari kemudian, setelah mendengar curhat kepala kampung yang diatasnamakan warga, sore itu usai sholat ashar, sepulang dari masjid, Gus Sur yang juga ketua organisasi Gerakan Pemuda Ansor (GP Ansor) se-kecamatan yang markasnya masih satu kantor dengan bangunan kantor Pengurus Anak Cabang NU Kecamatan itu langsung pergi mengunjungi rumah warga baru yang diresahkan oleh banyak warga tersebut.
Setibanya di sana, sambutan pihak tuan rumah sangat ramah. Obrolan sore itu terkesan sangat akrab seolah Gus Sur dan mereka sudah lama saling mengenal dan terkesan bukan lagi sebuah obrolan perkenalan. Ini dikarenakan Gus Sur sering berusaha menghidupkan suasana dengan menyelipkan guyonan-guyonannya yang khas di tengah-tegah percakapan sebagaimana yang sering dia lakukan ketika mengobrol santai dengan warga-warga lain di kampung tersebut.
Sampai akhirnya tiba pada percakapan yang berisi maksud kedatangannya.

Gus Sur:

Tokonya laris, Bu?

Isteri:

Masih sepi, Gus.
Gus Sur:

Lho, kok bisa? Padahal sebenarnya warga-warga yang lain sudah ndak perlu lagi sampai jauh-jauh ke pasar kalau butuh sembako, wong kayaknya toko Ibu ini lengkap kok.
Isteri:

Ndak tau Gus. Wong sedari kemarin sampai sore ini, bahkan cuma seorang anak kecil walau cuma beli permen sebutir pun juga ndak ada.
Suami:

Sampai tadi malam jam sepuluh, isteri saya suruh tidur duluan, biar saya yang jaga toko. Saya niatkan tutup toko jam sebelas malam, tapi kok belum juga ada yang beli. Bahkan saya tambahi setengah jam, buat jaga-jaga siapa tau ada yang butuh obat nyamuk atau Autan. Tapi masih juga ndak ada.
Isteri:

Pagi ini pun, selesai sholat subuh saya langsung mbuka toko dan sampai detik ini satu sen pun kami belum pernah nrima. Kami ndak tau apa yang salah dan apa yang kurang.
Gus Sur:

Sudah pernah mencoba mendekati dan berkenalan dengan para tetangga?
Isteri:

Mereka itu beberapa kali berusaha saya dekati kok malah menjauh. Contoh yang paling jelas ibu yang tinggal di kiri rumah ini. Kemarin waktu sedang duduk-duduk di teras rumahnya, dia langsung cepat-cepat masuk rumah begitu tau saya mau mendekatinya.
Gus Sur:

Begini Pak dan Bu. Sebenarnya banyak warga yang kepengen beli sesuatu di sini, tapi mereka itu masih ragu-ragu.
Suami:

Lha kenapa kok ragu-ragu?
Gus Sur:

Permasalahannya kami di sini mayoritas adalah orang nahdhiyin. Sebagaimana kita ketahui bersama, perbedaan antara NU dan Muhammadiyah masih menjadi hal yang sangat sensitif di kalangan umat Islam di negara kita sekarang ini. Maka, ketika para warga membaca nama toko Bapak dan Ibu adalah MUHAMMADIYAH, mereka jadi ragu-ragu untuk beli sesuatu dari toko ini. Oleh sebab itu mereka mempercayakan kepada saya untuk berbicara kepada Bapak dan Ibu berdua mengenai hal ini. Maklum warga di sini masih belum cukup dewasa dalam menyikapi perbedaan.
Suami:

Oalah, jadi itu masalahnya. Begini lho, Gus. Nama panggilan saya memang Andi, tapi nama lengkap saya itu Muhammad Andi. Dan panggilan isteri saya ini memang Soraya, tapi nama lengkapnya adalah Diyah Soraya. Jadi maksud kami memberi nama toko tersebut dengan nama MUHAMMADIYAH karena itu adalah gabungan dari nama depan kami. Toko MUHAMMADIYAH artinya tokonya Bapak Muhammad dan Ibu Diyah. Begitu.
Gus Sur:

O gitu, tho? MUHAMMADIYAH = Muhammad dan Diyah. Hahaha…
Isteri:

Ternyata nama dan agama bisa menentukan rejeki orang, ya.
Gus Sur:

Tapi bagaimana seandainya nama toko ini dirubah saja?
Suami:

Sesensitif itukah warga kampung ini, Gus?
Gus Sur:

Tidak. Ini hanya usulan saja. Warga nanti kalau saya jelaskan masalah nama Muhammadiyah itu pasti bakal bisa maklum dan menerima keluarga ini dan toko ini insya Allah laris.
Suami:

Amin. Kalau begitu apa nama usulan dari Anda, Gus?
Gus Sur:

Nama yang berhubungan dengan NU dan masih juga berhubungan dengan nama Bapak dan Ibu berdua. Dan yang pasti bisa diterima oleh para warga kampung.
Isteri:

Sebutkan saja langsung namanya, Gus.
Gus Sur:

Toko ANSOR?
Suami & Isteri:

Artinya?
Gus Sur:

Tokonya Andi dan Soraya.
Ketiganya:

Hahaha…

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Kamis, 12 Juni 2008)

Ahmadiyah

2008-07-03T20:39:00.001+07:00

Ahmad Yani, pentolan grup band Dewo sedang merayakan hari ulang tahunnya yang ke-35 di sekitar rumahnya yang sekaligus markas manajemen keartisan, Kantor Manajemen Republik Sayang. Perayaan tersebut dihadiri oleh keluarganya; para pengemar Dewo, yakni para Bala Dewe; juga artis-artis dibawah payung manajemen Republik Sayang, di mana termasuk di antaranya adalah seorang biduanita janda kembang yang santer digosipkan telah menikah siri dengannya, Wulan Jumilah. Beberapa wartawan infotainment yang saat itu juga hadir untuk meliput suasana kemeriahan perayaannya mempertanyakan ketidakhadiran sang istri, Maiang Ahmad. Lelaki asli Suryalaya itu hanya menjawab, “Selama ulang tahun ini diridhai oleh Allah, orang tua saya khususnya ibu saya, para ulama dan para habib, saya kira itu saja sudah cukup.”
Rendra, sang gitaris Dewo, yang duduk disebelahnya yang biasa dikenal pendiam tiba-tiba angkat bicara tanpa diminta, “Perayaan yang dihadiri banyak Bala Dewe ini juga dapat diartikan sebagai wujud rasa syukur atas tercapainya cita-cita Dewo yang pernah kami berdua impikankan dahulu di awal mendirikan band ini.”
“Memang apa cita-cita kalian berdua dulu?” wartawan pun ternyata mau menanggapi pernyataan sang gitaris.
“Cita-citanya yakni menjadi Dewo. Artinya menjadi Gede lan Dowo. Ini adalah bahasa Jawa yang berarti besar dan panjang. Dulu kami bermimpi agar band ini bisa menjadi besar di tanah air dan panjang umurnya. Pendek katanya, bisa menjadi band yang digemari banyak orang dan menjadi legendaris.” jelas gitaris yang juga merupakan pentolan band Rendra and the Blackzone.
“Ini bisa pula diartikan bahwa segala sesuatu yang besar dan panjang pasti memiliki kecenderungan untuk disukai banyak orang dan menjadi legendaris. Begitu mungkin Mas Rendra, ya?” wartawan kesal sehingga menanyakan hal tidak penting karena tadi Rendra tiba-tiba ikut-ikutan ingin diwawancarai.
“Bisa dibilang begitu. Apalagi tidak sedikit dari anggota Bala Dewe adalah perempuan. Saya yakin bahwa ada perempuan yang suka dengan hal-hal tertentu yang besar dan panjang.” nada serius terdengar dari mulut Rendra menjawab wartawan disertai pula dengan mimik yang serius.
“Mas Yani, tadi ada pernyataan menarik dari Anda yang berkaitan dengan para ulama dan para habib. Bisa tolong dijelaskan.” kali ini wartawan langsung sebut nama siapa yang hendak mereka wawancarai.
“Ya, simpel saja. Selama ini dalam beragama, saya cenderung patuh kepada mereka. Jadi mereka juga mempengaruhi kehidupan saya. Saya mencintai orang-orang berilmu seperti mereka.” tampak mimik wajah yang sangat antusias ketika Ahmad Yani menjelaskan hal ini.
“Tapi sebagaimana kita ketika ketahui bersama saat ini ada dua figur yang berasal dari kalangan para ulama dan para habib yang sekarang sedang saling berseteru, yaitu mantan Presiden kita yang ke empat, Kyai Haji Faturrahman Wahid atau yang akrab kita panggil Gus Tur dan yang satu lagi adalah Habib Rizqie, ketua Front Pembela Iman (FPI). Mereka berbeda pendapat soal keberadaan Ahmadiyah di tanah air.” wartawan mulai mengarahkankan Ahmad Yani pada pertanyaan seputar isu yang menyangkut hajat hidup orang banyak.
“Iya, saya mengikuti perkembangan isu tersebut melalui media massa. Saya sangat menyayangkan keduanya kok bisa sampai saling berkonflik, apalagi sampai ada kekerasan fisik yang berakibat mencederai banyak orang sebagaimana yang terjadi di Monumen Kemanusian (Monas) tanggal 1 Juni lalu.” Ahmad Yani ternyata juga bisa berwajah sedih.
“Tentu saja mayoritas warganegara di negeri ini menyesalkan peristiwa tersebut. Cukup banyak kalangan yang berpendapat bahwa peristiwa tersebut bisa terjadi oleh karena pemerintah tidak tegas dan segera memutuskan kebijaksanaan apa yang perlu diambil untuk menentukan nasib keberadaan Ahmadiyah di negara kita. Bagaimana menurut, Mas Yani?” wartawan memperdalam isu yang ditanyakan.
“Mungkin ada benarnya. Gus Tur itu membela Ahmadiyah dengan alasan kebebasan beragama dan berkeyakinan, dan dalilnya memang ada di Undang-undang Dasar negara kita. Sedangkan Habib Rizqie menentang keberadaan Ahmadiyah karena menganggap Ahmadiyah bukan bagian dari Islam. Orang Islam berkeyakinan bahwa Tuhan mereka adalah Allah dan nabi mereka, Nabi Muhammad itu adalah Nabi dan Rasul terakhir di dunia. Sementara Ahmadiyah itu mengaku Islam dengan Tuhan yang sama dengan Tuhannya Habib Rizqie yakni, Allah, tapi nabi dan rasul terakhir bukan Nabi Muhammad, melainkan Mirza Ghulam Ahmad. Dan alasan Habib Rizqie ini memang juga ada dalilnya di kitab sucinya orang Islam. Nah, kemudian pemerintah negara ini bingung harus diperlakukan seperti apa Ahmadiyah ini. Haruskah sesuai dengan ketentuan bukunya orang Islam yang merupakan warganegara mayoritas di negara ini atau ketentuan buku UUD yang merupakan bukunya seluruh warganegara di negara ini.” Ahmad Yani bicara panjang, lebar, pelan-pelan, dan terkesan berhati-hati.
“Jadi paradigmanya Gus Tur itu demi kepentingan negara, paradigmanya Habib Rizqie itu demi kepentingan Islam. Sementara pemerintah itu sebagai penentu bingung harus pakai paradigma yang mana, yang berdasakan kepentingan seluruh warganegara atau berdasarkan kepentingan mayoritas warganegara. Begitu maksudnya?” pertanyaan yang ini membuat Ahmad Yani berprasangka buruk dan bingung kepada wartawan. Dia belum bisa menduga apakah wartawan sedang ingin memperoleh kepastian atas pernyataannya tadi atau sedang menguji kecerdasannya.
“Ya, menurut saya mungkin seperti itu.” akhirnya Ahmad Yani pun memilih untuk ragu-ragu atas pernyataannya sendiri.
“Apakah Mas Yani juga melihat ada kemungkinan bahwa isu ini juga mengandung hal-hal politis tertentu.” Ahmad Yani semakin yakin jika pertanyaan wartawan memang semakin menjurus ke permasalahan yang berada di luar dunia yang digelutinya.
“Sangat mungkin sekali. Bisa jadi ini pengalihan isu kenaikan harga BBM yang baru saja terjadi atau memang bagian dari gonjang-ganjing menjelang pilpres 2009.” dalam hati Ahmad Yani berujar, ‘aku bukan musisi goblok.’
Entah apa karena tidak nyambung dengan topik yang sedang dibahas atau tidak ada celah sekecil apapun dari tiap pertanyaan wartawan yang bisa dimanfaatkannya untuk ikut angkat bicara, secara tiba-tiba Rendra yang sedari tadi duduk di sebelah Ahmad Yani beranjak meninggalkan rekannya itu dan wartawan. Tapi baru selangkah dia kemudian memutarbalikan badan ke arah wartawan dengan wajah sewot, “Sebenarnya kalian wartawan politik atau infotainment, sih?”
“Kami wartawan politainment, Mas.” dalam hati wartawan, ‘kuapokmu kapan!’ dan Rendra langsung menghilang dalam kerumunan para undangan yang hadir meramaikan perayaan ulang tahun musisi berjenggot tak berjambang tanpa kumis itu. Memang terlihat dari tadi jika ayah dari Tingki, Wingki, dan Dipsi itu memang tidak merasa ada sesosok manusia yang duduk di sebelahnya, jadi walau gitaris itu akhirnya berdiri dan pergi dia tetap cuek.
“Kemudian apa yang akan Mas Yani lakukan melihat seorang habib dan seorang ulama yang Anda kagumi dan cintai kok malah bertengkar?” lanjut wartawan ‘kembali ke laptop’.
“Sebelum saya jawab pertanyaan itu, ada hal penting yang ingin saya sampaikan.” Bos Republik Sayang ini tampak lebih serius dan sepertinya ingin bicara banyak, “Gus Tur dan isterinya itu pernah berjasa pada saya ketika saya mintai tolong untuk menjadi mediator atas konflik rumah tangga saya dengan Maiang. Walaupun sampai sekarang usaha beliau belum dapat mendamaikan saya dengan isteri saya, akan tetapi saya tetap menghormati beliau sebagai seorang ulama dan guru bangsa.”
“Kemudian bagaimana dengan Habib Rizqie?” potong wartawan.
“Habib Rizqie itu saya hormati juga sebagai seorang ulama dan sekaligus saya cintai sebagai seorang ahlul bait. Yang saya yakini. Saya ulangi, YANG SAYA YAKINI! Kenapa saya perlu ulangi? Karena ini sangat penting untuk saya tekankan karena ini menyangkut keyakinan, dan keyakinan itu sudah menjadi hak tiap orang yang dihadiahkan langsung dari Tuhan ke dalam dada tiap manusia.” nada tegas terlontar dari bibir Ahmad Yani sambil menepuk telapak tangan kanannya ke dadanya.
“Baik, Mas.” kali ini wartawan cukup serius memperhatikan dan Ahmad Yani pun terus melanjutkan.
“Baik, saya selesaikan dulu pernyataan saya tadi. Yang saya yakini dan menurut agama Islam yang saya yakini, seorang ahlul bait itu adalah orang yang sangat istimewa karena mempunyai garis darah keturunan tidak terputus yang jika ditarik terus ke masa lalu, maka pangkal garis itu sampai kepada nabi kami orang Islam yang kami imani, yakni Nabi Muhammad Saw.” gesture Ahmad Yani saat menjelaskan hal ini tampak sebagai sebuah ekspresi orang yang sangat antusias dan bersemangat.
“Tapi itu kan tidak menjamin, walaupun seseorang adalah keturunan…” sela wartawan.
“Tunggu dulu, saya belum selesai.” perayaan ulang tahunnya jadi momen yang agak serius. “Habib adalah gelar untuk seorang ahlul bait. Tapi tidak semua ahlul bait mendapat gelar habib. Karena gelar habib yang ditempelkan orang lain ke seorang ahlul bait tidak sekadar karena dia adalah keturunan Nabi. Dia haruslah keturunan Nabi Muhammad Saw yang berilmu Islam sangat tinggi. Tidak sekadar punya ilmu, tapi bisa mengamalkan ilmunya. Tidak sekadar bisa mengamalkan ilmunya, karena yang paling utama adalah mengamalkan ilmunya dengan ikhlas dan untuk kepentingan dan kebaikan orang banyak. Pendek kata, dia punya ilmu banyak, tapi rendah hati dan suka menolong orang lain. Lebih pendek lagi, sifatnya harus mendekati sifat Nabi Muhammad Saw.” Sampai sini dia berhenti menjelaskan dan memandang sampai matang mata wartawan ingin memastikan apakah sudah faham atau belum.
“Silahkan teruskan, Habib. Eh, Mas.” seorang wartawan meralat sambil cengar-cengir.
“Ini perayaan ulang tahun saya, bukan pengajian. Saya musisi bukan habib.” keheningan di tengah kemeriahan acara ulang tahun tadi berubah menjadi ikut ramai karena paduan suara tawa mereka.
“Jadi menurut Mas Yani, Habib Rizqie itu habib yang bagaimana? Apakah sudah memenuhi syarat-syarat menjadi habib seperti yang Anda sebutkan tadi? Hal ini jika dihubungkan dengan insiden Monas satu Juni lalu.” pertanyaan wartawan ‘kembali ke laptop.’
“Begini, saya punya koleksi video pengajian-pengajian Habib Rizqie yang saya dapat dari Youtube, saya sudah lihat semuanya. Begitupun juga buku-buku dan tulisan-tulisan KH. Faturrahman Wahid, banyak yang sudah saya baca. Sebenarnya mereka berdua itu sama-sama mendukung dan mempertahankan Pancasila dan kebhinekaan. Juga sama-sama ingin mewujudkan Islam yang rahmatan lil’alamin. Nah, yang beda itu adalah cara dan metode mereka dalam mewujudkan Islam sebagai rahmat buat alam semesta ini.” diam dan menunggu pertanyaan wartawan selanjutnya.
“Kalau dalam hal pendalaman ilmu agama, sebenarnya di antara mereka siapa yang lebih unggul?” wartawan penasaran.
“Mungkin tidak jauh beda. Walau beda paling-paling beti sekali?” terang Yani.
“Maaf. Apa, Mas? Beti?” wartawan minta pengulangan.
“Iya. Beti. Beda tipis.” wartawan cuma merespon dengan melafalkan huruf ‘O’ panjang, dan Ahmad Yani meneruskan. “Masalah itu nggak usak terlalu dibahas. Kalau ditanyaiin ilmu mereka, wallahu’alam, Tuhan lebih tahu. Yang penting sekarang adalah kelima elemen masyarakat ini perlu sama-sama dienakkan.” Yani berusaha bijak, tanpa mencari siapa yang salah.
“Kelima elemen itu siapa saja, Mas?” wartawan minta kejelasan.
“Ya, pemerintah enak, kubu Gus Tur dan orang-orang Nasionalisme Umat (NU) enak, kubu Habib Rizqie dan Front Pembela Iman (FPI) enak, kubu Ahmadiyah enak, dan yang mayoritas adalah akar rumput yang tentu juga harus enak dan nggak resah.” terang Yani.
“Jadi Mas Yani ini antara Gus Tur dan Habib Rizqie sama-sama menghormatinya karena mereka orang-orang berilmu dan pembela Pancasila serta punya niat yang sama.” wartawan coba menyimpulkan.
“Insya Allah kurang lebih seperti itu.” Yani coba mengamini.
“Tapi mengenai anarkisme yang sudah sering dilakukan oleh orang-orang dari kubu Habib Rizqie selama beberapa tahun ini, bagaimana tanggapan Anda?” wartawan menghubungkan kembali ke insiden Monas.
“Saya pribadi sebagai pemeluk agama Islam sebenarnya juga tidak setuju dengan ajaran Ahmadiyah, tapi saya ini juga paling anti sama yang namanya kekerasan. Begini saja, saya punya video dialog antara Habib Rizqie dengan Gus Tur yang juga menghadirkan seorang ulama berilmu agama sangat tinggi sebagai nara sumber yang akan berperan sebagai ulama penengah antara keduanya. Ayo kita ke ruang kerja saya sekarang, saya setelkan videonya. Ini video langka tidak dipublikasikan.” Ahmad Yani bangkit dari kursinya memimpin sekumpulan wartawan menuju pintu masuk Kantor Manajemen Republik Sayang.

* * *

Ahmad Yani mulai menyetel video dialog yang berjudul “Menjadi Orang Islam di Indonusa”. Ditampilkan di layar kaca bahwa nara sumber adalah Mantan Presiden Ke-4 Negara Kesatuan Repulik Indonusa, Kyai Haji Faturrahman Wahid dan Ketua Umum Front Pembela Iman, Habieb Rizqie Shihab, kemudian seorang nara sumber lain tertulis dengan nama Kyai Habib Abdurrahman Rizieq. Mengenai nara sumber yang disebut terakhir ini, Ahmad Yani berkomentar, “Kalau kalian menanyakan seberapa tinggi kadar ilmu agama Kyai Habib Abdurrahman Rizieq ini, saya baru berani berkomentar. Beliau ini selain seorang ahlul bait, garis darah keturunannya juga nyambung ke Jaka Tingkir, Prabu Brawijaya tokoh dari Jawa Timur, dan Pitung dari tokoh Betawi.
“Wah berarti melewati garis darah keturunan Gus Tur dan Habib Rizqie secara sekaligus donk, Mas?” tanya wartawan tertarik.
“Yah, disitulah istimewanya beliau, ilmunya melampaui keduanya sejauh langit menjauhi bumi?” “Panggilannya apa, Mas?” wartawan mana yang tidak tertarik.
“Panggilan beliau adalah Habib Dur.” terang Yani.
“Ngomong-ngomong, kok presenternya cewek, Mas?” wartawan tiba-tiba penasaran.
“Saya sendiri juga nggak tahu. Namanya Pingkan Jumbo. Tapi kalau kalian perhatikan dengan cermat, perempuan itu sebenarnya mantan anak buah saya di Republik Sayang. Sekarang dia bisa jadi gemuk dan sejumbo itu karena menurut cerita orang-orang katanya dia stress setelah saya pecat. Sejak itu dia vakum lama dari dunia selebritis dan layar kaca. Nyari pekerjaan dia kesulitan, suaranya nggak terlalu bagus untuk jadi penyanyi karena terlalu bindeng alias sengau, makanya sekarang dia banting setir jadi presenter. Acara dialog ini adalah debutnya untuk jadi presenter.” jelas Yani.
“Oalah, ini Pingkan Jumbo yang duet sama Mbak Maiank Ahmad dulu itu, tho?! Apa nama grupnya, Mas? Saya lupa.” tanya Cut Sari jurnalis baru dari infotainment Kabur Kebiri.
“Duo Watu.” singkat Ahmad Yani.
“Oiya, Duo Watu! Dua Orang Wanita jadi Satu.” perempuan yang sebelumnya merupakan presenter infotainment Inset Pagi di FransTV itu tampak girang begitu dijawab Ahmad Yani cuma dengan anggukan.
“Teman-teman cuma perlu lihat beberapa menit dari keseluruhan tayangan di video ini. Yakni cukup bagian akhir dari acara saja, yang memuat pernyataan terakhir dari masing-masing nara sumber mengenai pendapat mereka tentang keberadaan Ahmadiyah di negara kita.” terang Ahmad Yani sambil mengacung-acungkan remote ke arah DVD playernya.

* * *

Pinkan Jumbo:
Baik sebelum saya menutup dialog ini, apa pernyataan terakhir yang ingin Bapak-bapak sampaikan mengenai Ahmadiyah ini? Singkat saja. Silahkan, saya mulai dari Habib Rizqie lebih dulu.

Habib Rizqie:
Bubarkan Ahmadiyah! Allahu Akbar!!!

Pinkan Jumbo:
Kalau Gus Tur?

Gus Tur:
Segera bubarkan FPI. Gitu aja kok repot…

Pinkan Jumbo:
Yang terakhir. Habib Dur?

Habib Dur:
Kalau saya ya cuma Allahu Akbar, gitu aja kok repot…

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Senin, 5 Juni 2008)

Harkitnas?

2008-07-03T20:36:00.002+07:00

Bangunlah jiwanya,
Bangunlah badannya,
Untuk Indonesia Raya

Melihat Harkitnas dari kacamata Orang Awam, kiranya perlu bagi kita untuk mengajukan PK (Peninjauan Kembali) untuk ‘mengamandemen’ dua baris awal dari bait reff Lagu Indonesia Raya sebagaimana yang tertulis diatas dengan merubah urutan syairnya, menjadi Bangunlah badannya lebih dulu, baru setelah itu Bangunlah jiwanya.. Hal ini guna menyesuaikan dengan konteks realita yang sedang dialami bangsa Indonesia sekarang. Fakta yang sangat sering kita lihat dan bahkan kita rasakan sendiri—untungnya kita seringkali tidak sadar, karena memang sudah menjadi bagian dari diri dan budaya bangsa kita—adalah bahwa kita memang memprioritaskan pembangunan yang lebih bersifat badaniah, lahiriah, jasmaniah, fisik, materi, dan apapun yang konkret serta memuaskan panca indera.

Tulisan ini boleh dikatakan merupakan pembenaran atas pandangan-pandangan Gus Mus, seorang budayawan, sastrawan, pelukis, yang sangat teliti mencermati dinamika sosial, budaya, politik di negeri ini. Beliau dalam beberapa kesempatan pernah menyampaikan pendapatnya bahwa Indonesia ini seolah sebuah negeri daging. Di mana hampir seluruh aspek kehidupan yang terjadi telah termotivasi oleh kepentingan-kepentingan yang bersifat ‘daging’, yakni hal-hal yang bersifat sangat badaniah, lahiriah, jasmaniah, fisik, materi yang kebanyakan hanya berhubungan dan bertujuan untuk pemenuhan kebutuhan daging manusia. Sampai-sampai beliau membuat sebuah lukisan yang saat itu cukup kontroversial, khususnya di kalangan sebagian ulama, mengingat beliau sendiri juga merupakan seorang ulama/kyai pengasuh sebuah pondok pesantren di Rembang, Jawa Tengah dan anggota dewan Mustasyar Pengurus Besar Nahdhatul Ulama (dewan tertinggi dalam struktur ormas Islam terbesar di Indonesia itu). Pada sebuah pameran lukisan yang memajang sejumlah lukisan karya pelukis ternama yang pernah diadakan di Balai Pemuda Surabaya, lukisan beliau yang diberi judul “Berdzikir bersama Inul” kala itu menjadi karya yang memiliki daya magnet yang paling kuat untuk menarik tiap pengunjung yang datang dibandingkan dengan lukisan-lukisan yang lain, yang menurut beliau sendiri dibuat oleh para seniman lukis sejati.

Digambarkan dalam lukisan tersebut, sesosok perempuan yang sedang menari dengan menonjolkan kebahenolan pantatnya dan dikelilingi oleh orang-orang yang sedang duduk bersila membentuk lingkaran, sebagaimana acara tumpengan—hanya saja yang dikelilingi perempuan, bukan nasi tumpeng. Jika dihubungkan dengan judul lukisannya, siapapun yang melihat lukisan itu pasti menerka bahwa perempuan yang sedang menari di tengah adalah Si Inul, sementara para orang-orang yang sedang duduk bersila mengelilinginya adalah orang-orang yang sedang berdzikir. Dalam sebuah acara bedah buku yang mendiskusikan tentang buku terbaru beliau yang berjudul “Membuka Pintu Langit” di Gramedia Expo Surabaya, Gus Mus menjelaskan bahwa lukisan tersebut merupakan ekspresi atas pandangannya selama ini atas segala hal yang sedang melanda negeri ini yang sangat cenderung memprioritaskan kepentingan “daging”. Beliau menyampaikan bahwa lukisannya adalah contoh dari sebenar-benarnya daging.

Pada awalnya saya pun juga terpakasa harus kebingungan dan mencoba berpikir keras untuk memahami maksud ‘sebenar-benarnya daging’, walaupun saya sudah dijelaskan langsung oleh beliau sendiri ketika menghadiri acara bedah buku tersebut. Sampai akhirnya saya teringat dengan pernyataan ulama besar, Imam Syafi’i ra., yang membantu saya untuk memahaminya. Imam Syafi'i ra. pernah menyampaikan bahwa sejatinya hidup di dunia ini cuma masalah pemenuhan kebutuhan perut dan kelamin.

Sehingga, menurut saya apa yang disampaikan oleh Gus Mus melalui lukisannya adalah salah satu contoh dari penafsiran dari pernyataan yang pernah disampaikan oleh oleh Imam Syafi'i ra.. Baik yang disampaikan oleh Imam Syafi'i ra. dan Gus Mus, bagi saya memang benar adanya jika dihubungkan dengan realita sekarang—tanpa menyimpulkan bahwa seolah tidak ada kebaikan satupun di bumi Indonesia. Kita bisa perhatikan fenomena latahisme di televisi di mana hampir setiap stasiun televisi memiliki program kulinernya masing-masing, dari jenis yang kuliner yang sehat sampai yang ekstrem. Tampaknya stasiun-stasiun televisi itu mafhum betul bahwa masyarakat memang membutuhkan daging untuk memenuhi kebutuhan daging.

Kemudian saya juga teringat, ketika dulu sebuah surat kabar harian di Surabaya memberitakan sebuah pernyataan seorang pakar dibidangnya bahwa 100% laki-laki pernah melakukan onani dan 75% perempuan juga pernah melakukan masturbasi. Valid atau tidaknya pernyataan tersebut, kalau saya menjumpai banyak fakta sekarang walaupun cukup melalui televisi dan koran saja, rasanya tidak ada yang tidak mungkin jika kesimpulan pakar itu memang juga benar. Saya sangat sering memanfaatkan layanan warnet dan tidak ada yang perlu ditutup-tutupi bahwa melalui internet pula saya cukup sering melihat film-film format 3gp produk anak negeri dengan akting aktor dan aktrisnya sekelas para nominator Oscar dalam melakukan adegan-adegan suami-istri seolah-olah memang sepasang suami dan istri. Mungkin saya perlu berkonsultasi ke On Clinic apabila daging saya tidak mengalami suatu reaksi ketika melihat daging-daging lawan jenis saya yang diabadikan dengan video HP tersebut. Aktor dan aktris itu mengenali dengan fasih anatomi tubuh lawan jenisnya masing-masing dan bagaimana cara kerja serta cara memperlakukannya. Adakalanya mereka melakukan itu dengan seragam putih-biru, putih abu-abu, berbaju PNS, berjilbab kecil, dan berjilbab besar. Mereka melakukannya di warnet, di toilet sekolahan, di dalam kelas, di kamar kos, bahkan seseorang pernah menceritakan kepada saya di dalam masjid. Bahkan untuk menunjukkan rasa cintanya akan produk-produk dalam negeri dan untuk menunjukkan bahwa Indonesia juga bisa membuat film-film semacam itu, terkadang sang aktor-aktris juga memamerkan produk-produk consumer goods Indonesia. Mengingatkan saya pada acara “Diary AFI” di Indosiar yang selalu menyelipkan produk-produk sponsor.

Jangan-jangan memang benar, bahwa saya sedang tinggal di negeri daging. Saya adalah seonggok daging pembungkus tulang yang dialiri darah yang membutuhkan daging untuk saya makan agar daging saya bisa tumbuh dan sehat serta tidak mati. Saya adalah seonggok daging pembungkus tulang yang dialiri darah yang membutuhkan daging pembungkus tulang yang dilbungkus dengan kulit putih mulus dan ditumbuhi dengan rambut hitam lurus terurai, bulu mata lentik, bibir merekah merah basah. Saya adalah seonggok daging pembungkus tulang yang dialiri darah yang membutuhkan mobil sport Eropa keluaran terbaru dan handphone tercanggih terbaru agar seonggok daging pembungkus tulang yang dialiri darah yang lainnya memuji, iri, dan tahu bahwa saya kaya raya. Saya adalah seonggok daging pembungkus tulang yang dialiri darah yang membutuhan kosmetik agar seonggok daging pembungkus tulang yang dialiri darah yang lainnya mengatakan bahwa saya tampan.

Finalnya, seperti yang sering disampaikan oleh khotib-khotib ketika mengawali khotbah Jum’at, “pada kesempatan ini, saya ingin mengajak saya sendiri pada khususnya dan kepada semua pada umumnya,” marilah bertepatan dengan momen satu abad Kebangkitan Nasional ini kita mempertimbangkan kembali untuk mengubah urutan syair pada bait reff lagu kebangsaan kita tercinta, Indonesia Raya. Hal ini untuk menegaskan dan melestarikan eksistensi budaya ‘kebanggaan’ kita sekarang yang merupakan hasil didikan selama 32 tahun di ‘bangku kuliah Universitas Orde Baru’ yang lebih memfokuskan pada 'bab ekonomi' pada 'mata kuliah’ prioritas pembangunan negara.

Selamat Hari Kebangkitan Nasional Yang Ke-100 Tahun.

Bangunlah badannya,
Bangunlah jiwanya,
Untuk Indonesia Raya

(Tanggulangin, Sidoarjo/ 20 Mei 2008)

NB: Percayalah, saya sendiri merasa sangat kesulitan kalau harus membangun jiwa mendahului membangun raga.

Surat kepada Gus Dur (dari Gus Mus)

2008-07-03T20:32:00.004+07:00

Gus Dur, apa kabar? Sudah lama sekali kita tidak berkomunikasi laiknya sesaudara. Benar seperti yang pernah Sampeyan ramalkan, masing-masing kita akan sibuk dengan urusannya sendiri-sendiri dan kesempatan ngobrol ngalor-ngidul seperti dulu sudah semakin sulit didapat. Dulu kita masih surat-suratan, lalu ketika semakin sibuk, kita hanya –tapi alhamdulillah masih— telepon-teleponan. Kemudian telepon-teleponan pun menjadi kian jarang.

Untunglah Sampeyan termasuk figure publik yang gerak-gerik dan ucapan-ucapannya selalu diberitakan, sehingga saya pun selalu dapat mengikuti kegiatan Sampeyan. Seingat saya sejak Sampeyan menjadi ketua umum jam’iyah NU, hubungan kita sudah berubah menjadi agak “formal”. Sampeyan yang biasa memanggil saya njangkar, “Mus” saja, sudah berubah memanggil dengan “Gus Mus”. Sementara itu saya sendiri semula masih mempertahankan panggilan “Mas Dur” terhadap Sampeyan; tapi akhirnya, entah mengapa, merasa tak enak sendiri dan —mengikuti orang-orang— memanggil Sampeyan “Gus Dur”.

embicaraan antara kita pun sudah berubah, tidak pernah lagi fokus dan tuntas. Sejak itu saya sudah merasa mulai “ada jarak” antara kita. Kemudian Sampeyan menjadi semakin penting di negeri ini. Sampeyan menjadi pusat perhatian dan tumpuan banyak orang. Di mana-mana dielu-elukan. Saya ikut bangga, meski diam-diam saya merasa semakin kehilangan Sampeyan. Apalagi saat Sampeyan menjadi orang paling penting, menjadi presiden republik ini, saya benar-benar harus menerima “kepergian” Sampeyan. Sampeyan mestinya masih ingat, ketika para kiai –orang-orang pertama yang Sampeyan undang ke istana—menyampaikan selamat, saya sendiri menyampaikan “belasungkawa”. Waktu itu —masih ingat?— saya membisiki Sampeyan agar berhati-hati terhadap bithaanah, orang-orang yang pasti akan ngrubung Sampeyan untuk dijadikan “orang-orang dekat” Sampeyan (Menjadi ketua NU saja banyak yang ngrubung, apalagi presiden). Bukan saya tidak percaya kepada Sampeyan, tapi saya melihat rata-rata mulai Firaun, Heraclius, hingga Soeharto, bithaanah-lah yang menjadi biang keladi kejatuhannya.

Gus Dur, mungkin Sampeyan akan mengatakan saya terlalu romantis, tapi sungguh, saya sangat merindukan keakraban seperti dulu, di mana masing-masing kita masih hanya manusia-manusia yang tak terkalungi atribut-atribut. Sampeyan bebas menegur saya dan saya tak merasa sungkan menegur Sampeyan. Karena keikhlasan lebih kuat dari pada rasa rikuh dan sungkan. Dan ternyata keikhlasan persahabat pun dapat dikalahkan oleh keperkasaan waktu. Sejak Sampeyan dikhianati oleh orang-orang yang dulu Sampeyan percayai mendukung Sampeyan (bahkan waktu saya peringatkan, Sampeyan malah menasehati agar saya jangan su-uddzan kepada orang) dan akhirnya melalui mereka, Allah membebaskan Sampeyan dari beban berat yang Sampeyan pikul sendirian, saya sebenarnya sudah berharap masa keakraban itu akan kembali.

Namun ternyata harapan itu justru terasa semakin jauh. Kini saya bahkan seperti tak mengenali Sampeyan lagi. Mas Dur yang demokrat sejati, Mas Dur yang berpikiran jauh ke depan, Mas Dur yang tak peduli terhadap jabatan, Mas Dur yang mencintai sesama, Mas Dur yang begitu perhatian terhadap umat, Mas Dur yang terbuka, Mas Dur yang penuh pengertian, Mas Dur yang ngayomi, Mas Dur yang akrab dengan semua orang, Mas Dur yang menebarkan kasih-sayang, Mas Dur yang … Ke manakah gerangan sosok itu kini? Saya kini kok malah hanya melihat Gus Dur yang menguasai partai yang kacau. Gus Dur yang mengurusi urusan-urusan tetek-bengek yang tak ada sangkut pautnya dengan kepentingan umat secara langsung. Gus Dur yang terus membuat sensasi politik yang tak jelas maksud tujuannya. Gus Dur yang membuat kubu-kubu dalam tubuh partainya sendiri. Gus Dur yang alergi terhadap kritik. Gus Dur yang dikelilingi pakturut-pakturut yang tak takut kepada Allah dan tak mempunyai belas kasihan kepada umat, Gus Dur yang tak lagi memperlakukan para kiai sebagai kawan-kawan bermusyawarah tapi membiarkan pakturut-pakturutnya memperlakukan mereka sekedar alat meraih kepentingan sepele, Gus Dur yang …

aaf Gus Dur, mungkin saya memang sudah terjebak dalam romantisme kampungan. Tapi sungguh saya tidak mengerti. Kecuali pemikiran dan kegiatan-kegiatan luhur berskala makro Sampeyan, saya tidak mengerti apa sebenarnya yang sedang Sampeyan lakukan sekarang dengan atau bagi partai Sampeyan, PKB, dan jam’iyah Sampeyan Nahdlatul Ulama. Apakah dalam hal ini, Sampeyan –seperti biasa—mempunyai maksud-maksud tersembunyi di balik langkah-langkah Sampeyan yang membingungkan umat? Misalnya apakah Sampeyan sedang melakukan semacam shock therapy untuk secara ekstrem menggiring warga menjauhi sikap kultus individu dan kehidupan politik. Artinya Sampeyan ingin mengatakan dengan bukti kasat mata kepada mereka bahwa kultus individu itu tidak sehat dan bahwa orang NU memang tak becus berpolitik?
Bagaimana pun, Gus Dur, kalau boleh, saya masih ingin kembali memanggil Sampeyan “Mas Dur”. Semoga Allah melindungi dan melimpahkan taufiq-hidayah-Nya kepada Sampeyan. Amin. (taken from www.gusmus.net)

Surat (buat Nabi Adam)

2008-07-03T20:27:00.001+07:00

Yang tercinta Ayahandaku Adam,

Bagaimana kabarnya, Ayah? Saya adalah salah satu dari sekian banyak cucu Ayah. Jenis kelamin saya laki-laki. Bagaimana kabarnya Ibunda Hawa, Yah? Sejak Ayah pergi, banyak sekali hal yang Ayah lewatkan. Anak-anak dan cucu-cucu Ayah, yang sebagian juga keluarga, saudara-saudara dan teman-teman saya itu ternyata sangat bervariasi dalam banyak hal. Jumlah kami sekarang diperkirakan ada miliaran. Walaupun mereka itu semuanya adalah orang, tapi kadang ada juga lho, yang perilakunya tidak seperti orang.

arna kulit kami sekarang juga berbeda-beda. Ada yang hitam, cokelat, putih, kuning, dan merah. Tapi walaupun warna kulit kami berlainan, dari sekian banyak orang dengan beragam warna kulit yang pernah saya temui, seringnya warna darah mereka itu selalu merah. Apakah warna darah Ayah dan ibu dulu juga merah? Tapi sayangnya, karena perbedaan warna kulit itu kami sering bertengkar.

Rambut kami juga berwarna-warni. Ada yang hitam, merah, cokelat, emas, dan kuning. Tapi walaupun warnanya berbeda-beda, apapun warna rambut sebelumnya, ketika kami tua pasti berubah menjadi warna putih. Namun beberapa di antara kami juga ada yang suka mengganti warna asli rambut kami dengan warna lain. Biasanya kami menggantinya agar kami lebih percaya diri atau karena ingin meniru warna rambut orang lain.

Postur tubuh kami pun tidak setinggi Ayah dulu. Yang saya tahu, sebagaimana pernah diceritakan oleh orang-orang kepada saya, Ayah itu tingginya sampai beberapa kali tinggi saya sekarang. Tinggi rata-rata kami sekarang bervariasi, ada yang setinggi saya, lebih pendek dari saya, dan lebih tinggi dari saya. Uniknya, banyak juga orang yang badannya tidak terlalu tinggi, tapi dia punya hati yang tingginya melebihi tinggi badannya sendiri. Tapi juga tidak sedikit orang yang walaupun badannya tinggi, tapi rendah hati.

Bahasa kami pun juga berbeda-beda, inilah salah satu sebabnya, walaupun kami adalah anak-anak dan cucu-cucu Ayah, tapi kami tidak bisa saling mengenali satu sama lain semuanya. Selain itu, jumlah kami terlalu banyak untuk bisa saling menghafal nama masing-masing satu-persatu dan terlebih lagi kami juga dipisahkan oleh jarak. Sebagian dari kami ada yang tinggal di hutan, di pantai, di gunung, di padang rumput ataupun padang pasir. Akan tetapi, kami juga membuat sendiri lingkungan tempat tinggal lain yang kami sebut sebagai desa, kota, dan negara.

Oiya, nama Ayah juga banyak dijadikan nama-nama orang sekarang, lho. Dan biasanya jenis kelamin mereka laki-laki. Contohnya dulu, wakil dari pimpinan negara tempat saya tinggal, namanya adalah Adam Malik. Di negara tempat saya tinggal sekarang, juga masih hidup seorang laki-laki yang dikenal oleh banyak orang, dia punya nama Adam Jordan. Ada juga orang dari negara lain, yakni negara yang sering secara samar-samar menindas negara tempat saya tinggal, yaitu Adam Sandler.

Satu yang sudah pasti, banyak sekali di antara kami yang sudah meninggal. Ada yang karena sudah tua, karena sakit, karena bencana alam, dibunuh, bunuh diri, bahkan tiba-tiba meninggal begitu saja. Kalau yang saling bunuh, penyebabnya cuma dua, yaitu dendam dan keinginan. Apabila karena keinginan, biasanya yang diinginkan itu kalau tidak harta, kekuasaan, ya perempuan.

Ada hal lain yang mungkin belum pernah Ayah jumpai sebelumnya. Kalau dulu mungkin Ayah cuma tahu dua macam jenis kelamin, yakni laki-laki dan perempuan, sekarang ini sering dijumpai satu orang punya kelamin laki-laki dan kelamin perempuan. Kalau yang begitu mungkin sudah kehendak Sang Pencipta. Tapi yang lebih banyak muncul sekarang ini adalah banyak orang yang merubah kelamin, dari laki-laki ke perempuan atau dari perempuan ke laki-laki. Saya menyebut yang laki-laki jadi perempuan itu sebagai Wati atau Wanita Tiruan, sedangkan yang perempuan jadi laki-laki itu sebagai Aswan atau Aslinya Wanita. Nanti biasanya yang Wati jatuh cinta sama laki-laki asli, terus yang Aswan jatuh cinta sama perempuan sungguhan. Tapi tidak sedikit juga orang laki-laki yang selain jatuh cinta dengan perempuan, secara bersamaan juga dia jatuh cinta dengan sesama laki-laki dan juga seorang perempuan yang jatuh cinta dengan laki-laki sekaligus dengan perempuan.

Ayah, sekarang ini kami juga punya beberapa tempat ibadah untuk menyembah Sang Pencipta. Kalau saya sendiri biasanya beribadah di tempat ibadah yang namanya masjid. Orang lain juga punya tempat ibadah sendiri yang disebut gereja. Beberapa tempat ibadah lain namanya: Sinagog, Pura, Wihara, Kuil, Candi, Pagoda, dan lain-lain. Tapi sayangnya, adakalanya kami saling bertengkar karena perbedaan keyakinan kami beribadah di tempat-tempat yang sudah kami pilih. Padahal itu kan sudah jadi kesukaan dan keyakinan kami masing-masing. Bahkan, walau kami sama-sama beribadah di masjid, kadang pun kami juga masih saling bertengkar. Tidak jarang juga di antara kami saling membunuh satu sama lain. Ada juga orang yang beberapa tahun lalu beribadah di Pura, kemudian hari ini di Gereja. Atau sebelumnya terbiasa di Sinagog, beberapa waktu kemudian ke Masjid. Sering juga ada orang yang bingung, sampai harus bolak balik, habis dari Gereja, terus ke Masjid, terus ke Gereja lagi. Tapi ngomong-ngomong, Ayah sendiri dulu tempat ibadahnya di mana?

Perlu juga Ayah tahu, di sini juga banyak orang yang tidak percaya bahwa Sang Pencipta itu ada. Bahkan yang sudah percaya pun kadang juga masih ragu-ragu, dan tidak sedikit yang akhirnya berubah jadi benar-benar tidak percaya.

Ayah, akhir-akhir ini kami sering ditimpa bencana yang bermacam-macam. Apakah Sang Pencipta lagi marah karena ulah kami? Sehingga Dia lagi obral bencana? Seandainya saja Ayah tahu dan bisa memberitahu kami jawabannya. Sebenarnya banyak orang yang mempercayai kalau Sang Pencipta akhir-akhir ini sedang marah karena kami nakal. Begitulah yang sering dikatakan oleh orang-orang tua yang pandai. Tapi sebagian dari kami tidak percaya, karena sebagian dari kami merasa tidak pernah melihat sendiri bagaimana wajah Sang Pencipta. Apalagi kalau Dia sedang marah.

Ayah, sekian dulu ya. Sebenarnya masih banyak yang mau saya ceritakan tentang anak-anak dan cucu-cucu Ayah, tapi saya tadi sudah terlanjur janji sama Ibu saya untuk rela antri beli minyak tanah di belakang pasar. Takutnya nanti saya kehabisan, karena pimpinan di negara kami sekarang sedang berusaha mengurangi produksi minyak tanah. Walaupun sebenarnya saya malas, karena tiap kali saya berjalan menuju ke pasar, saya harus melewati pinggir danau lumpur panas yang bau asapnya sering bikin saya pusing. Ya sudah, terima kasih sudah mau meluangkan waktu untuk membaca kabar tentang keadaan anak-anak dan cucu-cucu Ayah sekarang. Titip salam buat Ibunda Hawa.

Sabtu, 17 Mei 2008 Sesudah Masehi,

Cucumu

Do'a

2008-07-03T20:25:00.001+07:00

Ya Tuhan,
Hamba malu karena ada hitam-hitamnya di dahi
Karena sebenarnya masih ada hitam-hitamnya di hati

Ya Tuhan,
Jika hamba berniat memelihara jenggot
Hamba berharap itu adalah awal bagi hamba
Agar tidak lagi mudah kebakaran jenggot

Ya Tuhan,
Jika hamba berniat menampakkan mata kaki
Yang ada di bawah celana panjang ini
Hingga apabila akhirnya kedua kaki ini terpaksa menendang panti-panti
Hamba berharap tidak sampai menginjak-injak yang menghuni

Ya Tuhan, pada akhirnya,
Mudahkanlah hamba untuk memahami isi kitab suci
Mudahkanlah hamba untuk meneladani para nabi
Maafkan hambaMu yang yang selama ini,
Seringkali merasa paling benar sendiri,
Sehingga sering bertindak tidak manusiawi

Amin.

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Sabtu, 17 Mei 2008)

Ironisasi Hari Buku Nasional

2008-07-03T20:23:00.001+07:00

Bisa jadi saya tidak akan pernah tahu—mungkin lebih tepatnya tertunda untuk tahu—bahwa hari ini adalah Hari Buku Nasional, seandainya pagi ini tidak menonton program Kabar Pagi di TV One. Untuk menyambut hari tersebut, stasiun televisi swasta nasional yang belum genap satu tahun mengudara itu, menayangkan sebuah dialog yang mendiskusikan mengenai perkembangan keadaan perbukuan nasional di tanah air dari dulu sampai sekarang dan bagaimana predisksi-prediski serta harapan-harapannya di masa depan. Acara yang dipandu oleh dua news presenter laki-laki dan perempuan—yang saya tidak tahu namanya—itu mengundang tiga orang pria yang menjadi nara sumber (yang kayaknya) dari IKAPI (kalau tidak salah, Ikatan Penerbit Indonesia), dimana ternyata mereka bertiga diarahkan untuk membahas lebih masalah kenaikan harga kertas buku yang pastinya secara otomatis juga menyebabkan kenaikan harga buku-buku di pasaran saat ini. Secara lebih fokus, obrolan dalam dialog tersebut lebih banyak berbicara seputar buku-buku pendidikan.

Mengomentari tentang dialog ini pada khususnya dan pembahasan mengenai dunia perbukuan secara luas pada umumnya, saya lebih suka memilih untuk berpendapat mengenai pandangan saya sendiri terhadap dunia perbukuan secara nglambyar tidak karuan kemana mana (tentu saja ini hak saya, karena ini blog saya).

Pendapat saya, dialog itu adalah dialog yang membuang-buang waktu. Karena bagi saya, sebenarnya sudah terlalu jelas apa yang dibutuhkan negeri ini. Bukanlah buku yang dibutuhkan rakyatnya, terutama bagi kalangan generasi mudanya. Tidak pula perpustakaan-perpustakan ataupun banyaknya taman baca, tetapi yang saat ini urgen untuk digalakkan adalah rental-rental Playstation (PS). Saya secara pribadi mengharapkan bahwa di Pemilu 2009 yang akan datang, akan muncul sepasang—lebih dari sepasang akan pasti lebih baik—Capres dan Cawapres yang peduli dan mewakili generasi muda gamers, biar bangsa ini bisa tetap selalu riang-senang setiap saat. Sehingga tidak perlu lagi berlarut-larut dalam kemurungan karena sedih meratapi bencana di mana-mana, kenaikan harga BBM dan pangan, serta korupsi-korupsi yang dilakukan bapak-bapak mereka dan orang-orang tua di sana. Buku itu mahal, sedangkan dari pengalaman saya yang pernah berkeliling menyewa Playstation di rental-rental PS di beberapa wilayah di Surabaya, tarif sewa termahal per satu jam di sebuah rental hanyalah tiga ribu rupiah. Bandingkan saja, dengan harga sebuah buku semisal satu eksemplar duabelas ribu rupiah, maka jika dihitung-hitung, dengan nominal uang sekian, kita bisa menyenangkan diri di depan televisi dan pesawat PS selama empat jam! Jadi masih sangat disayangkan, jika masih ditemui seseorang seperti yang saya kenal, dimana beberapa waktu lalu dia rela untuk menempuh perjalanan lebih dari 60 kilometer dari Sidoarjo menuju Perpustakaan Kota Malang sendirian dengan mengendarai sepeda motor, hanya untuk melampiaskan syahwatnya yang terangsang oleh kehadiran 160 penerbit buku yang meramaikan acara “Malang Membaca”. Dia tidak mempertimbangkan jarak dan waktu yang telah dia lalui serta tentu saja uang dan tenaga yang telah dia habiskan. Pada akhirnya, ternyata hobi membaca tidak malah membuatnya bertambah pintar, namun justru sebaliknya.

Keuntungan lain, apabila nantinya kita sudah terbiasa hidup dengan PS, maka kita akan bisa bebas dari jebakan rutinitas ibadah semisal sholat lima waktu bagi yang muslim, yang sebenarnya membuang-buang waktu. Kemudian juga bisa lepas dari beban mendisiplinkan diri untuk tepat waktu. Padahal jika kita bermain PS, kita sangat diharamkan untuk mempedulikan waktu. Bukankah untuk bebas melakukan segala sesuatu adalah hak asasi manusia. Sehingga adalah pelanggaran HAM yang sangat berat jika menghalangi kebebasan seseorang! Dan kita pun berkewajiban untuk melaporkan para orangtua ke Komnas HAM jika suatu saat kita mendapati mereka memaksa anak-anak mereka untuk segera tidur pada malam hari di saat mereka masih sedang asyik bermain PS, dengan alasan agar si anak bisa mudah bangun pagi dan tidak terlambat untuk berangkat ke sekolah. Anak-anak juga sering keberatan jika pada malam hari mereka disuruh belajar ataupun mengerjakan PR, padahal bermain PS lebih mengasyikan ketimbang belajar.

Akan tetapi bagaimanapun juga, walaupun kita tetap berkewajiban untuk membudayakan Playstation—dan kelak kita harus mengusulkan ke pemerintah untuk diadakannya Hari Playstation Nasional—di kalangan generasi muda, kita harus tetap menghormati dan menghargai orang-orang di belakang layar yang ada di dunia perbukuan nasional, yakni para pekerja bidang perbukuan yang mencari nafkah dengan menjadi penjual-penjual buku, distributor buku, para pramuniaga toko buku, para panjaga stan pameran buku, para editor, para pengarang, buruh-buruh percetakan, karyawan-karyawan penerbit dan lain-lain. Namun yang kita harapkan, nantinya mereka mau dan bisa berkontribusi dalam kampanye memasyarakatkan PS dan mem-PS-kan masyarakat dengan mengikhlaskan sebagian besar penghasilan mereka untuk membeli PS buat anak-anak mereka atau membuka usaha rental PS. Sehingga nantinya Departemen Pendidikan Nasional tidak akan diperlukan lagi, dan segera diganti dengan Departemen Playstation Nasional. Toh bagi pemerintah, pendidikan tidaklah terlalu penting, sebagaimana yang telah diimplementasikan oleh mereka dalam memberikan anggaran pada sektor ini, yakni cukup 20% dari total APBN. Jika menggunakan perbandingan harga satu buku dengan harga sewa PS selama 1 jam seperti yang sudah dicontohkan di atas, saya kira jatah 20% dari total APBN seharusnya sudah bisa untuk memenuhi kebutuhan PS anak-anak usia sekolah di seluruh Indonesia. Terlebih lagi jika semua perpustakaan dan ruang baca yang ada di sekolah-sekolah dirombak total menjadi sebuah Playstation Center. Wacana ini apabila tidak segera dikampanyekan melalui program Playstationisasi nasional, maka akan banyak kita jumpai orang-orang pinter tapi keblinger seperti kenalan saya yang telah saya ceritakan tadi. Oleh kerena itu saya pribadi berharap pada pemerintahan yang baru nanti, baik yang eksekutif, legislatif, juga yudikatif agar bersinergi untuk mendukung formalisasi program Playstationisasi Nasional dengan mewujudkan pembuatan Peraturan atau Undang-undang Khusus Playstionisasi.

Pada finalnya, demi sebuah penghormatan atas kebijakan-kebijakan yang telah ada di negeri tercinta ini dan penghargaan kepada orang-orang yang mengupayakan perbaikan di negeri ini, serta agar tidak terkesan tidak ikut peduli untuk mewujudkan sebuah tujuan negara untuk ‘mencerdaskan kehidupan bangsa’—walau saya lebih suka istilah ‘menyenangkan kehidupan bangsa’—, maka saya turut mengucapkan, Selamat Hari Buku Nasional. Hiks…

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Jum’at, 16 Mei 2008)

Perdebatan Dua Agamawan

2008-07-03T20:19:00.001+07:00

Dua orang agamawan yang masih menganut keyakinan yang sama dan selalu menjadi tempat bertanya bagi orang-orang awam sedang terlibat dalam sebuah perdebatan yang membahas mengenai siksa neraka. Agamawan pertama, sangat getol dan emosional mempertahankan pendapatnya yang menganggap bahwa kelak iblis tidak akan merasa tersiksa dan menderita karena siksa api neraka, karena iblis itu berasal dan tercipta dari api. Lain halnya dengan manusia yang berasal dan tercipta dari tanah, yang tentu saja mereka pasti bisa dan mudah terbakar oleh api, apalagi sepanas api neraka. Agamawan kedua yang berpenampilan lebih bersahaja dan sopan serta sepanjang percakapan selalu bertutur kata halus dan santun, merasa bahwa semakin lama perdebatan semakin berlarut-larut serta berkepanjangan sehingga membuang-buang waktu dan sudah mengarah pada perdebatan kusir yang tak berujung tanpa prospek titik temu. Sehingga tiba-tiba saja agamawan kedua mengambil segenggam tanah yang ada dibawahnya, kemudian dia mengeraskannya sedemikian rupa dengan kedua telapak tangannya, lalu secara mengejutkan menghempaskan tanah tersebut sekeras-kerasnya ke wajah agamawan pertama. Spontan saja, agamawan pertama berteriak kesakitan dan dengan nada marah menanyakan apa maksud lawan bicaranya itu berbuat demikian. Sebelum pada akhirnya meminta maaf, agamawan kedua menjawab, “Jika iblis tidak merasa kesakitan disiksa dengan api, karena iblis berasal dari api. Seharusnya Anda pun tidak merasa kesakitan jika menerima tanah itu tadi, karena Anda adalah manusia yang juga berasal dari tanah.”

Disarikan dan diceritakan ulang dari sebuah sumber.

(Tanggulangin, Sidoarjo/ Rabu, 14 Mei 2008)

Oknum

2008-07-03T20:17:00.001+07:00

Ingin saya menceritakan ke khalayak dan handai taulan (sungguh sampai sekarang saya tidak tahu arti kata-kata terakhir ini, padahal kata-katanya bagus sekali) betapa berkesannya memiliki komunitas pertemanan di Sastra Inggris—yang secara formal dinaungi payung English Department Students’ Association—, yang dibawahnya terdapat sub-sub komunitas seperti Himpunan Mahasiswa/i Gila Rapat (Himagira) dan Himpunan Mahasiswa/i Gila Foto (Himagifo), sebuah komunitas di mana diharamkannya sifat dan sikap jaim, sehingga banyak diantara anggotanya yang rasa malunya telah dikebiri dan terkebiri. Pernah pada suatu momen, seorang oknum laki-laki Sastra Inggris sedang berenang-senang di bawah air terjun Coban Tengah - Kabupaten Malang (sebuah air terjun yang agak terpencil/tersembunyi dan jarang dikunjungi orang) hanya dengan mengenakan selembar celana dalam. Tetapi dia tetap bisa cuek ketika tiba-tiba disaksikan beberapa mahasiswi berjilbab dari Fakultas Kedokteran yang muncul begitu saja from nowhere di saat dia dan teman-teman laki-lakinya yang lain sedang berenang-senang. Dengan tenangnya si oknum tetap santai menikmati berenang-senang, sementara teman-temannya yang lain yang juga hanya bercelana dalam sedang berlarian menuju ke tepian untuk menghindarkan diri dari hujaman pandangan mata para mahasiswi tersebut yang siapa tahu bisa saja secara tidak sengaja sewaktu-waktu nyasar menuju ‘tonjolan-tonjolan’ yang segera ditutup-tutupi hanya dengan kedua tangan. Boleh jadi si oknum begitu tenangnya menyambut kedatangan rombongan mahasiswi kedokteran tersebut, karena mungkin dia menganggap tidaklah berguna untuk berlari menepi kalau memang sudah terlanjur ketahuan, dia mungkin berpikir bahwa toh dirinya tidak sedang bertelanjang bulat. Kalau mereka mau cuek seperti si oknum, sebenarnya yang malu seharusnya yang melihat, bukan yang dilihat. Bisa jadi pula, bahwa bukan hanya rasa malu yang telah terkebiri dari si oknum, bahkan jangan-jangan kemaluannya pun sudah dikebiri, makanya dia jadi tidak punya rasa malu. Si oknum mungkin bertanya dalam hati ketika melihat teman-temannya berlarian ke tepian, “Entah apa yang membuat mereka malu? Malu mengetahui ‘tonjolan-tonjolan’ mereka dililhat oleh lawan jenis atau malu karena mereka ketahuan berhampir-telanjang bulat beramai-ramai layaknya dalam sebuah Gay Orgy?” Bahkan konon saat itu muncul juga celetukan-celetukan ketakutan bernada guyon di antara mereka, “Jangan-jangan, para mahasiswi tersebut hendak mengabadikan momen kita berenang-senang bersama untuk di upload di internet untuk sebuah situs gay?!” Sungguh, pada masa-masa itu kami adalah sebuah komunitas mandataris Hedonisme. Kami adalah pengemban amanat perut kenyang ala Party Hard (hanya komunitas kami yang mengetahui istilah ini). Kami yang saat itu asyikmasyuk ke dalam sebuah dimensi euforia berorganisasi. Bagi kami, saat stres adalah saatnya menghilangkan rasa malu, agar kami tidak keterusan stres.

(Tanggulangin, Sidoarjo/ 14 Mei 2008)

Nama

2008-07-03T20:13:00.000+07:00

Baru pada masa menjadi mahasiswa sajalah, saya merasakan nikmatnya menjadi bagian dari suatu komunitas pertemanan. Sebenarnya di waktu-waktu sebelumnya, perasaan seperti masa itu pernah juga saya alami ketika masih SMP, tapi bagi saya masa kuliah adalah masa yang paling berkesan (dalam hal ini kuliah S1, karena saya sebelum S1 juga pernah kuliah D3 tapi cuma ikut dua semester awal).

Saking terasanya keakraban yang saya rasakan di antara sesama teman pada masa kuliah, tidak peduli dengan teman-teman seangkatan, dengan junior, ataupun dengan senior, keakraban kami seolah-olah telah melampaui batas-batas kemanusiaan. Dapat saya katakan demikian, karena beberapa di antara kami memanggil beberapa yang lain dengan nama-nama hewan, seperti: kethek, kadal, sapi, beruang, panda, dan sebagainya. Sampai, saya sempat menerka-nerka alasan mengapa sebagian dari teman-teman dipanggil dengan nama hewan adalah bisa jadi karena dipengaruhi oleh keberadaan gedung Fakultas Sastra (kami adalah mahasiswa/i jurusan Sastra Inggris) yang merupakan bekas gedung Fakultas Kedokteran Hewan. Atau jangan-jangan inilah contoh nyata dari sebuah kalimat yang pernah saya dengar bahwa, ‘setiap manusia memiliki sisi kebinatangan’. Namun saya sendiri juga masih ragu, apakah benar hal-hal itu ada hubungannya dengan nama panggilan mereka? Tapi, sejauh pengetahuan saya, teman-teman sepertinya fine fine saja dipanggil dengan nama hewan. Untungnya, keanekaragaman fauna di komunitas kami tersebut tidak menyebabkan satu dengan yang lain untuk saling menggigit, mencakar, menerkam, dan memangsa. Karena keadaan yang demikian di habitat Sastra itulah yang justru membuat keakraban kami semakin solid. Mungkin bagi teman-teman yang tidak dipanggil dengan nama hewan, menganggap keakraban mereka dengan teman-teman hewani mereka itu layaknya seorang pecinta binatang yang mengasihi dan menyayangi peliharaan-peliharaannya.

Panggilan-panggilan unik lain juga diberikan buat manusia-manusia Sastra Inggris tertentu sebagai penghormatan atas keistimewaan-keistimewaan yang mereka miliki yang tidak dimiliki oleh teman-teman yang lain, hingga menjadi ciri khusus yang melekat pada diri mereka. Berikut ini beberapa nama yang diantaranya adalah: Ali yang dipanggil Komeng, karena memiliki karomah menirukan suara komedian Komeng; Ferra yang lebih sering dipanggil Cece karena wong Jowo-Mojokerto yang satu ini bisa berkamuflase menjadi layaknya seorang warganegara keturunan Tionghoa; Dede’—yang pada awalnya dipanggil dengan nama asli Tika--, karena di antara sesama teman satu angkatan dia tergolong yang paling muda dan postur tubuhnya sebenarnya masih belum memenuhi syarat untuk menjadi seorang mahasiswi yang duduk di bangku kuliah, sehingga masih banyak teman-teman yang menganggapnya sebagai seorang adik (baca: adek, terus jadi dede’); Adi = Black, because his skin is black.; dan masih terdapat beberapa nama panggilan lain yang masih belum terlacak azbabun nuzulnya sehingga kok sampai dinisbatkan ke yang bersangkutan, seperti Toni jadi Cupez, Yudho jadi Baba, Maria jadi Karjo, Aryo jadi Heiho, and so on.

Beberapa teman yang lain juga punya nama panggilan masing-masing yang tidak terlalu hewani ataupun merepresentasikan keistimewaan yang mereka miliki. Mereka dianugerahi nama-nama tersebut karena masih ada sangkut pautnya dengan nama asli mereka. Saya menyebutnya sebagai nama-nama mutant. Sebut saja: Kukuh dipanggil Kupret, Rohmad jadi Somad, Upik sama dengan Luthfi, Ari aka Ayik, Rina alias Rince, Monika adalah Momon, serta panggilan-panggilan lain yang juga bermutasi dari nama-nama asli mereka. Untuk panggilan saya sendiri mungkin bisa dikelompokkan masuk dalam kategori ini. Sejarah mencatat, dulu waktu kuliah, setiap kali mengisi lembar baru tanda tangan daftar hadir kuliah di kelas mata kuliah apapun, saya sering menuliskan 2 kata terakhir (nama tengah dan nama terakhir/marga) dari 3 kata nama lengkap saya sekadar inisialnya saja, yaitu “OD”. Sehingga suatu saat ada seorang teman yang membaca nama saya di daftar hadir itu dan dia lebih senang—hingga menjadi terbiasa sampai sekarang—untuk memanggil saya, ‘Ode’. Asumsi saya, mungkin singkatan itu aneh buat sang teman, dan terkadang keanehan memang bisa jadi kelucuan. Bisa jadi saat itu dia menganggap bahwa “OD” hanya cocok untuk dijadikan kependekan dari kata-kata Over Dosis, Over/Orang Dongo, atau (maaf) Over/Orang Dhobol.

Berbicara khusus mengenai nama dan panggilan saya tersebut, sebenarnya panggilan apapun yang ditempelkan ke saya tidak menjadi persoalan, selama pilihan kata yang digunakan untuk mewakili diri saya tidak menyinggung perasaan saya dan keluarga saya. Semisal saja, seseorang memanggil saya dengan kata-kata yang oleh banyak orang dianggap sebagai perkataan jorok, hewani, atau kata yang merendahkan dan menghina, tapi sejauh kata tersebut tidak ‘memperkosa’ hati saya dan keluarga saya, bagi saya itu tidak ada masalah. Sampai saat ini, saya tidak keberatan dipanggil dengan Ode, bahkan kian terbiasa. Terlebih lagi ada sedikit rasa senang waktu dipanggil Ode, karena akhirnya saya memiliki panggilan lain yang lebih variatif, kreatif dan inovatif, jadi tidak hanya melulu Zal, Sal, Jal, Jal, Riz, dan Ris yang semuanya ‘mbulet’ di wilayah nama depan saya saja. Bahkan beberapa panggilan dan julukan yang lain juga ditujukan buat saya, selain Ode dan hasil-hasil dari rekayasa pe’mbulet’an sedimikian rupa atas nama depan saya tadi. Pernah ada yang memanggil saya dengan: Dajjal (mungkin karena sering dipanggil Jal), ada yang Ijal, Ical (saya akhir-akhir ini benci mendengar nama ini, karena seseorang dengan nama panggilan yang sama hendak menenggelamkan rumah saya ke dalam lumpur panas), Jali (untuk beberapa kasus yang sudah ditemukan terkadang didahului dengan kata ‘Bang’), Mas Jaim (karena sebagian besar teman-teman seangkatan menganggap saya orang yang jaim setiap saat), adalagi yang pernah menjuluki saya dalam bentuk tulisan sebagai Raja Jaim, ditulis juga di kaos yang dijadikan kado ultah saya–lupa yang ke-20 berapa—sebagai Raja Stensil (karena waktu SMU, menjelang masa Ebtanas pernah iseng menulis sebuah cerita stensil), Mas Ganteng (karena menurut mereka saya ganteng, padahal mereka salah menilai, sebab saya sebenarnya lebih ganteng dari yang mereka duga), Mas Ayu (karena dulu pernah sempat gondrong, dan berkali-kali orang lain mengira saya perempuan); Baim Wong (khusus yang satu ini, saya kurang setuju, karena panggilan ini menghina Baim Wong yang sebenarnya, karena dalam hal ketampanan wajah, sudah jelas seperti membandingkan dua band yang lagi naik daun tapi berbeda kelas, dimana Baim Wong saya ibaratkan sebagai Kangen Band, sementara saya mengiibaratkan diri saya sendiri sebagai My Chemical Romance), Anto (nama online yang saya gunakan ketika masih bekerja sebagai seorang staf call center sebuah operator GSM), Datau (nama marga saya). Dan mungkin masih ada nama-nama lain yang pernah ditujukan kepada saya, tetapi saya tidak ingat.

Jadi pada finalnya kayaknya agak perlu saya sampaikan, bahwa bagi saya apalah artinya sebuah nama panggilan–mau yang manusiawi, hewani ataupun nabati—, yang penting adalah nama itu tidak menyinggung perasaan orang yang dipanggil dan keluarganya. Saya tidak tahu kalau pendapat orang lain.

(Tanggulangin, Sidoarjo/14 Mei 2008)